人的感性活动和感性世界

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1、人的感性活动和感性世界马克思所理解的世界是一个感性世界、现实世界，马克思所说的活动是一种感性活动、实践活动。马克思认为，离开了人，离开了人的实践活动，所谓的世界是没有意义的，而传统的哲学教科书恰恰忘记了这一点，从而遮蔽了马克思哲学的真正本质，把马克思哲学降到了马克思所批判过的旧唯物主义哲学水平。一、马克思哲学对旧哲学的批判与超越马克思批判继承了人类历史上一切优秀文化成果，他既看到了旧唯物主义对主体机械的、形而上学的理解，‘人是机器”把人区别于动物的根本属性抹杀了，又看到了唯心主义片面夸大人的主体性一面，认为‘人是理性的动物”从而克服了二者的缺点，在实践的基础上

2、，建立了新的唯物主义形态，真正解决了主客二分的思辨形而上学的性质，实现了哲学史上由认识论向实践论和历史观的视角转换,最突出表现在被恩格斯称为‘新世界观天才萌芽”的关于费尔巴哈的提纲》中第一条：‘从前的一切唯物主义一包括费尔巴哈的唯物主义一的主要缺点是：对对象、现实、感性,只是从客体的或者直观的形式去理解,而不是把他们当作实践去理解，不是从主体方面去理解。因此,结果竟是这样，和唯物主义相反，唯心主义却发展了能动的方面，但只是抽象地发展了，因为唯心主义当然是不知道现实的、感性的活动本身的。”很明显马克思在这里批评了旧唯物主义只是从感性、直观出发，把人当作自然人”、

3、机器人”，只是从感性对象出发，而忽略了人的感性活动，即实践，把人当成抽象人;而唯心主义则是从主观方面去理解，把人作为理性的动物，绝对精神。马克思认为旧哲学的根本缺陷在于旧哲学所关注的是脱离了现实的人的抽象的自然存在，而哲学应当关注现实的人的感性活动，关注现实世界，主张哲学向现实生活的复归。因此马克思认为新哲学和旧哲学的区别在于哲学家只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界”。马克思从实践出发去解释他的新世界观，既肯定了物质世界的优先性，又肯定了在物质世界中人的主体性。马克思认为，‘生体性是人”，这就明确告诉我们，只有人才能作为主体，物是不能作为主体而存在的

4、，这是人区别于其它物的本质属性之一。马克思认为，人之所以有主体性，不是来自某种理性，也不是来自神灵、天赋，而是来自社会实践，来自人们之间社会交往关系及在此基础上形成的语言符号系统。人作为主体，是人区别于物的本质属性所在，即人的本质所在。二、感性活动和感性世界的自然基础人和自然的关系一直是人类所关注的，因为人离不开自然，人于自然，人受制于自然。在科学技术还不发达的古代，人是自然的附属物，对自然的一切现象都充满敬畏，那时人还不能算作真正的主体，人还没有完全从自然界中把自己提升出来。但只从人开始有意识有目的地制造出第一把工具的时候，人对自然的真正主体性地位才确立起来

5、。我们说正是借助于实践的中介力量，人类在改造自然、社会的过程中创造出了灿烂的文明，沉淀了丰富的物质财富，为人类的更高发展打下了坚实的基础。特别是在今天的信息社会，人们凭借信息，依靠科技，早已实现了上天入地”、嫦娥奔月”的梦想，这是人作为主体所取得的巨大成就，我们首先必须正视和承认这一点。但是人类这种实践的主体性的无限膨胀，才最终导致了‘人类中心主义”，导致了环境恶化、资源枯竭、人与自然的关系全面紧张。在笔者看来，这种错误是不可避免的，因为人类对自然的实践活动并没有现成的答案可循，也没有什么规律指弓I，完全靠人们已有的知识和条件去探索，而人们已有的知识和条件又是

6、有限的，这样就限制了人们思维和活动，今天的人们并不能完全了解明天将要发生的事情，这一代的人也不能完全把握下一代乃至下下一代将要发生的事，因为时间所具有的一维性和不可逆转性也决定了人们在探索实践活动中不可能不犯错误。同时，从客体来说，自然界的资源只有为人类服务中才会显示出价值，没有进入主体视野的东西是不存在价值的。有人批评‘人类中心主义”，否认人的主体性，提倡‘非人类中心主义”。笔者不敢苟同。不错人类中心主义”确实给人类生存和发展带来消极后果，但人的主体性一旦确立与时间一样具有一维性和不可逆转性，任何企图否认和取消人的主体性的想法都是可笑的，也是永远不能实现的。

7、的确我们不能片面夸大人的能动性，但我们也不主张取消人的主体性，把人降到物的水平，我们提倡人与自然和谐相处的目的还不是为了人更好的活着吗？这算不算是一种‘人类中心主义”。对于人与自然的关系，我们应辩证地看待，不能片面夸大一方而否认另一方。我们相信科技，但不迷信科技，科技只不过是主体改造自然、社会的一个工具，手段而已。我们不能违背自然规律，要尊重规律，按规律办事，否则就会受到规律的惩罚。我们不要过分陶醉于我们对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都对我们进行报复。每一次胜利，起初确实取得了我们预期的结果，但是往后和再往后却发生完全不同的、出乎意料的影响，通常

8、把最初的结果又取消了”。我们所能做的就