文学与图像的对立与共生

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1、文学与图像的对立与共生近年来，文学理论界盛行“图像转向”和我们正在走向“图像时代”的说法。对于人类社会来说，图像并不是一件新东西，图像的作用受追捧也不是第一次。实际上，在人类诸感官中，视觉被认为具有优先地位已经几千年了。但谈论“图像时代”的人努力要说出的一个意思是：“这一次真的与以前不一样了！”那么，究竟怎么不一样？我们会走向一个什么样的时代？这些提法背后的理论预设是什么？这些问题带给我们的，有欣喜，有焦虑，更有思考。一、图与词之争在希腊图像的优先地位，本来可以指在思考人的行动、思想，以及世间事实本

2、身与它们的外在表现之间关系时的一种观念。如果这样的话，那么，行动、思想与事实才是优先的，而不是作为它们的外在表现的图像。受欧洲历史上形而上学传统影响，这种关系被转化为图与词的关系。于是，我们所讨论的问题，被放在一个独特的语境之中展开，这是我们在读西方有关图像论述时感到晦涩难解的原因。我们在柏拉图的哲学中，看到了理念的世界要比现实的世界更为真实的思想。对于他来说，现实的世界只是理念世界的镜像，就像我们在洞穴中所看到的透过火光而投射到墙壁上的影子。真实的马并不是我们看到的这匹或那匹马，而是理念的马，真实

3、的床也不是木匠所打造的床，而是理念的床。[i]因此，这种观念具有一种反视觉的特点：眼见不为实。柏拉图的逻辑是：有一种真正的视觉，即走出洞穴以后在阳光下的视觉。但是，他没有说明怎样才能走出洞穴，因此，这种阳光下的视觉只是一种虚幻的许诺而已。正是由于这个原因，亚里士多德才努力给予视觉以认识论上的证明，从而确认人的感觉是通向真理的途径。在《形而上学》的一开始，亚里士多德就写道：“无论我们将有所作为，或竟是无所作为，较之其它感觉，我们都特爱观看。理由是：能使我们识知事物，并显明事物之间的许多差别，此于五官之

4、中，以得于视觉者为多。”[ii]类似观点，特别是知觉本身能给人提供认识的快感的观点，在《诗学》中也体现了出来。他写道：“人们乐于观看艺术形象，因为通过对作品的观察，他们可以学到东西，并可就每个具体形象进行推论，比如认出作品中的某个人物是某某人。”[iii]哲学家们的这种论述和论争，与希腊人当时的艺术状况有着对应关系。在当时，希腊艺术正在完成一种向视觉中心主义的转变。如果曾经去过大英博物馆，你可能不会忘记从埃及厅走进希腊厅的那几步之遥带给你的震惊感。埃及雕塑的面容僵硬刻板，仿佛这些人像的脸上罩着面具，

5、而到了希腊厅，这个面具被一下了揭开了。希腊雕像的面容、体态、衣褶，一切都向人们宣示，这是一个视觉的盛宴。在博物馆里，从埃及厅到希腊厅只有几步的距离，而在历史上，这种艺术风格的变化也是在很短的时间里发生的。埃及艺术保持其风格有几千年之久，在希腊艺术的古风时期，埃及影响仍保存着。只是到了希腊艺术的古典时期，在短短的几十年时间里，造像的风格有了彻底的改变。英国艺术史家冈布里奇将这种变化说成是希腊艺术革命。他曾这样概括：埃及人所再现的是他们所“知道”（knoanBryson）所谓的绘画中的看不见的身体（in

6、visiblebody），即人的身体运动留下的痕迹的观点。[xiii]也就是说，绘画成了人的身体姿态和手的动作态势的展现，而这种动作展现之中，显示出人的精神状态。[xiv]这双重攀附，说明了两种图像制作理想。前一种理想说的是可以制造与词的意义相匹配的图像。后一种理想说的是图像本身并非是与人相对立的对象的外观，而是制作者活动的产物，对图像的接受也与对这种活动的体验联系在一起。四、现代性与媒体革命十多年前，在英国美学学会召开的一次学术会议上，有人发言说，照相机这种机器不可能最早由中国人发明。我不知道此人

7、后来有没有将这个想法写成文章，要是写出来，再有人讨论一番，倒是一件有意思的事。古代中国人有很多的科技发明。他们是恰好没有发明照相机，还是根本不可能发明照相机？这个问题似乎很难一下子说清。历史不能重来一遍，中国人是否能独自发明这种机器问题也只能是假设而已。但是，提出这个问题的人是想用一种特别的方式说明，中国绘画与欧洲绘画在视觉再现的追求上具有重大的差别，这种差别导致欧洲人能够发明照相机，而中国人不能。在欧洲，照相术的发明的确有着一些历史的准备，与他们的视觉观念有密切的关系。甚至可以说，是欧洲人的视觉观

8、念发展的自然结果。在15世纪，意大利建筑师菲利普·布鲁内斯奇(FilippoBrunelleschi)等人发明了焦点透视，使画家有可能在平面上描绘三维的空间。布鲁内斯奇的这一发现在阿尔贝蒂(LeonBattistaAlberti)的名著《论绘画》中得到系统的总结，为欧洲近代绘画打下了基础。[xv]在这本书中，他叙述了焦点透视法的基本原理。在这本书的一开始，他对绘画作了两条规定：第一，画家只画看得见的东西，第二，数学是自然之根，也是这门艺术之根。[xvi]我们从前一条可