文学与图像的对立与共生论文

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1、文学与图像的对立与共生论文近年来，文学理论界盛行“图像转向”和我们正在走向“图像时代”的说法。对于人类社会来说，图像并不是一件新东西，图像的作用受追捧也不是第一次。实际上，在人类诸感官中，视觉被认为具有优先地位已经几千年了。但谈论“图像时代”的人努力要说出的一个意思是：“这一次真的与以前不一样了！”那么，究竟怎么不一样？我们会走向一个什么样的时代？这些提法背后的理论预设是什么？这些问题带给我们的，有欣喜.freelanBryson）所谓的绘画中的看不见的身体（invisiblebody），即人的身

2、体运动留下的痕迹的观点。xiii也就是说，绘画成了人的身体姿态和手的动作态势的展现，而这种动作展现之中，显示出人的精神状态。xiv这双重攀附，说明了两种图像制作理想。前一种理想说的是可以制造与词的意义相匹配的图像。后一种理想说的是图像本身并非是与人相对立的对象的外观，而是制作者活动的产物，对图像的接受也与对这种活动的体验联系在一起。四、现代性与媒体革命十多年前，在英国美学学会召开的一次学术会议上，有人发言说，照相机这种机器不可能最早由中国人发明。我不知道此人后来有没有将这个想法写成文章，要是写出来

3、，再有人讨论一番，倒是一件有意思的事。古代中国人有很多的科技发明。他们是恰好没有发明照相机，还是根本不可能发明照相机？这个问题似乎很难一下子说清。历史不能重来一遍，中国人是否能独自发明这种机器问题也只能是假设而已。但是，提出这个问题的人是想用一种特别的方式说明，中国绘画与欧洲绘画在视觉再现的追求上具有重大的差别，这种差别导致欧洲人能够发明照相机，而中国人不能。在欧洲，照相术的发明的确有着一些历史的准备，与他们的视觉观念有密切的关系。甚至可以说，是欧洲人的视觉观念发展的自然结果。在15世纪，意大利建

4、筑师菲利普·布鲁内斯奇(FilippoBrunelleschi)等人发明了焦点透视，使画家有可能在平面上描绘三维的空间。布鲁内斯奇的这一发现在阿尔贝蒂(LeonBattistaAlberti)的名著《论绘画》中得到系统的总结，为欧洲近代绘画打下了基础。xv在这本书中，他叙述了焦点透视法的基本原理。在这本书的一开始，他对绘画作了两条规定：第一，画家只画看得见的东西，第二，数学是自然之根，也是这门艺术之根。xvi我们从前一条可以看出希腊思想的影响，这一点可与前面所引述的冈布里奇对希腊艺术的评价，以及对

5、希腊艺术与埃及艺术、中世纪艺术的对比联系起来考察。历史经历了一个新的轮回。希腊人走出东方，文艺复兴时的意大利人走出中世纪，所采取的办法都是回到视觉。但是，文艺复兴时期的人又与古希腊人不同，这种不同从其对科学的理解上可以看出。古代希腊人讲“认识”，不讲求精确性。而现代科学则追求精确性。海德格尔曾以我们所熟悉的伽里略在比萨斜塔上抛铁球挑战亚里士多德自由落体理论为例，指出，这不能简单地认定伽里略对了而亚里士多德错了，只能说明不同时代有着不同的存在观。xvii由此我们再来看阿尔贝蒂的第二条规定，即将绘画的

6、基础归结为数学。我们所说的现代性，就是从对这种科学精神的追求开始的。绘画被当成一种几何学，经过数学的计算，运用透视规律展现逼真的现实。到了16世纪，一些艺术家使用一个盒状的设备，盒子的一边有一个小孔，另一边有一片玻璃，称为cameraobscura（拉丁语，意思是“黑房间”）。这种盒状设备可以取代计算，画家只要将透过这种装置看到的物象记录下来即可。据记载，当时的著名艺术家列奥纳多·达·芬奇和米开朗琪罗都曾使用过这种装置。正是在这种装置的基础上，19世纪初有人发明了照相机（camera）。xviii

7、致力于在平面上再现三维的对象，运用透视的方法使这种再现显得更加逼真，是照相机发明的前提。英国画家康斯泰伯(JohnConstable)说，绘画是“自然哲学的一个分支，在其中，图画只是实验而已”。xix这种观点在欧洲近代绘画中占据着主流的地位。因此，从这个意义上讲，欧洲近代绘画一直在朝着照相机的方向发展。照相机与照相术的发展，对于图像技术的发展具有革命性的意义。从照相，到电影、电视，以及目前数码与网络技术的结合，经过了四个阶段。照相使廉价地再现物象成为可能，电影通过迅速转换胶片而实现了对运动着的图像

8、的再现，电视通过另一种技术原理实现了在电影中已实现的动态图像，使之走进千家万户，而网络则以其所提供的互动的可能性而给人以更为浸入性的经验，使人仿佛置身于一个虚拟的世界之中。这种发展还会延续下去，我们会有第五、第六，甚至更多的阶段。然而，我们在考察这些阶段时，不能将照相机出现之前的一个阶段排除在外，这就是焦点透视的视觉观所形成的阶段，而这正是在由文艺复兴时期视觉优先性思想下形成的。科学技术所制造的图像，是一种廉价而致力于普世性的图像，但它不是惟一的。在视觉艺术领域，它随着这种图像的日