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1、美德伦理学论正确的行动在当代西方伦理学中，规则伦理学对美德伦理学的一个普遍而重要的诘难是，“美德伦理学强调对行动者的评价,而不重视或忽视了对行动的评价,尤其是对行动的正确和不正确的评价”。面对这一指责，美德伦理学家们产生了不同的回应。某些哲学家认为，伦理学完全没有必要谈论正确的行动。但也有许多哲学家以不同的方式对正确的行动作出了美德伦理学的解释。然而,这两种回应方式在不同程度上都将美德概念与正确概念看作是对立互竞的概念。前者完全否认正确概念的必要性,后者则主张正确概念可以被还原为美德概念。本文将考察几种有代表性的观点,
2、指出它们存在的问题及其根源。在此基础上我将主张,一种充分而完备的伦理学应当把美德概念与正确概念处理为同等与并列的理论要素。―、对“正确”概念的拒斥及其不合理性伊丽莎白•安斯库姆(G.E.M.Ansbe)在其著名的论文现代道德哲学》中指出，“……责任和义务概念一~亦即道德责任和道德义劣~以及什么是道德上正确的和错误的、‘应当’的道德意义概念都应被抛弃”。其目的就是要用美德概念代替义务概念。她说如果我们总是谈论诸如‘虚伪的’、‘不贞的’、‘不公正的’这类概念，而不是‘道德上错误的’概念,那将是一个重大的进步。我们不应再追问
3、某种行为是否是‘错误的’……我们应当追问，比如,它是否是‘不公正的而答案往往会因此而显明出来。”安斯库姆这一论点的理由大致如下:道德责任、道德义务、道德上正确的、应当等义务概念都属于伦理学的神法概念(divinelaonia)等概念对正确行动进行了解释。首先她提出了如下一个假设来定义正确的行动：P.I.—个行动是正确的当且仅当它是一个有德之人(avirtuousagent)出于其品格在所处情境中会采取的行动。这样一来,赫斯特豪斯就将正确的行动与有德之人联系起来。显然P.I.不能明确地告诉我们什么是正确的行动，因为它取决
4、于有德之人,而有德之人是一个有待解释的概念。于是赫斯特豪斯提出了一个补充说明来解释什么是有德之人：P.la.有德之人是具有并运用某些品格特征（美德）的人。但是用美德或品格特征来定义有德之人,依旧不能给我们一个明晰的有德之人概念,因为美德本身也需要解释。为此，赫斯特豪斯基于新亚里士多德主义的主张提出了第二个假设：P.2.美德是人类为了幸福、兴旺或生活得好而需要的品格特征。最终,赫斯特豪斯通过幸福概念完成了对正确行动的解释。2.以行动者为基础的解释斯洛特将通常所说的美德伦理学划分为具有某种递进关系的三种类型:以行动者为焦点
5、的（agent-focused)美德伦理学、行动者优先的(agem-prior)美德伦理学以及以行动者为基础的(agent-based)美德伦理学。以行动者为焦点的美德伦理学首要的理论关注是品格特征或者行动者的内在状态，而不是规则和后果。但这种理论对美德的解释没有独立于规范性的标准。因此这种理论并不—定以美德概念为基础来解释正确的行动。行动者优先的美德理论则更趋近于以行动者为基础的美德理论。因为这种理论在提供正确行动的解释时，賦予美德以解释上的优先性。但这种理论仍然没有使美德具有理论上的基础地位。而以行动者为基础的美德
6、伦理学则认为美德具有独立的、基础性的理论地位,对正确行动的解释必须完全导源于美德。对行动的评价必须依赖于对行动者及其道德动机或内在状态的评价。斯洛特自己就是以行动者为基础的美德伦理学的支持者和倡导者，他认为这种理论才是最“纯粹的”美德伦理学。3.以目标为中心的解释斯望顿对正确行动的解释有一个重要的基础，即亚里士多德对“合乎美德的行动（virtuousact)与“出于美德的行动”(actionfromvirtue)的区分这一区分类似于康德所作的“合乎道德法则的”行动与道德的行动之间的区分。亚里士多德认为，一个人做了公正的
7、事,并不意味他就具有公正的美德,其行动也不一定是出于公正这一美德的行动,只有当他出于某种状态或稳定的品格，自觉地、经过选择去做公正的事时,他的行动才是出于美德的行动。斯望顿认为行动的正确性与出于美德的行动无关,而与合乎美德的行动有关。她之所以这样认为,就在于她从罗伯特•奥迪(RobertAudi)那里引入了“美德的目标”这一概念：从某种维度来看,美德就是“它所要达到的目标”。—个行动如果达到了公正或节制美德的目标，它就是公正或节制的,而且一个行动无需表现出公正或节制的状态就能够达到这些目标。因此她通过以下两个论点来解释
8、正确的行动：(1）一个行动是合乎美德V(比如仁慈、慷慨）的，当且仅当它达到了美德V的目标;（2)—个行动是正确的当且仅当它总体上是合乎美德的。由此我们知道,在斯望顿看来，正确的行动就是达到了某种相关美德的目标的行动。比如,仁慈的目标在于成功地增进人们的福利，因此如果一个行动实现了这一目标，那么它在这一方面就是正确的行动。正是在这种
