浅谈《图腾与禁忌》的宗教美学思想

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1、浅谈《图腾与禁忌》的宗教美学思想：本文通过弗洛伊德的叙述来解读原始民族对图腾的崇拜和禁忌，再联系现代社会中神经症患者在心理生活上的某些思想与行为，总结其共同之处，于是得到了人类社会学与心理学的沟通，其宗旨是阐释出弗洛伊德关于宗教和道德起源的某些美学思想。　　关键词：图腾；塔布；强迫性神经症；宗教　　：I06：Ａ：1005-5312（2011）30-0056-02　　　　《图腾与禁忌》由弗洛伊德的四篇论文组成。在讨论图腾与禁忌问题时，弗洛伊德以澳洲土著人为对象，其中将蒙昧人与儿童和强迫神经症患者相比较，因而如弗洛伊德所说，对此问题的研究，在社会人类学及民俗学

2、与精神分析学之间架起了一座沟通的桥梁。　　一、对乱伦的恐惧　　通过我们对史前人社会生活的了解，我们可以在某些方面将史前人看作我们的同时代人。以澳洲土著人为例，我们不能期望他们与现代人一样能够竭力抑制自己的本能冲动，但我们却能够发现食人野民的性冲动也有严格的规范，即为了避免乱伦关系，他们处处留心。这与我们现代人有着相似的道德准则。　　史前人对乱伦的恐惧，于他们对图腾的崇拜。“澳洲土著人没有宗教和社会的机构体系，一切均由‘图腾崇拜’体系所取代。”这种体系制约着人们的性本能冲动。因此，相同图腾的人们不能发生性关系，自然也就不可通婚，于是产生了相同图腾的族人不得通

3、婚的图腾族外婚制度。由图腾引出的族外婚制度逐渐成为氏族之间不可触犯的戒规。图腾部落分化成不同的氏族，而氏族又分化成不同的次氏族，这样的分化即证明婚姻群类在当时的影响力，而这样的婚姻群类是为了“要禁绝更加遥远的亲属群体间的通婚”。甚至一些地区为了防止乱伦而盛行了限制性的禁忌，如长大的男孩与母亲不可同住一个屋檐下；女孩与父亲不能单独呆在屋里；女婿与岳母限制交往等。下面我们使用弗洛伊德的精神分析法来分析女婿与岳母限制交往的原因。　　弗雷泽曾举例，在所罗门群岛，男人婚后绝不可见到岳母，更不可与之交谈。碰巧撞见时，他可以装着没认出是岳母，但同时必须跑开并尽快将自己藏

4、起来。这是为什么呢？男孩最早的恋爱对象一般为自己的母亲或姐妹，但随着年龄的增长，他会因知道这是乱伦行为而抑制这种冲动，随即这种感情会转移到外界的相似对象上，于是男孩先恋上岳母，但他又不得不竭力控制自己不要重蹈覆辙，所以男孩移情于岳母的女儿。　　对限制的恐惧，实则是人们不成熟的心理特征。在精神分析学上，这些幼稚的心理会随着年龄的增长成为人潜意识里的一部分。但在蒙昧民族看来，这些潜意识的欲望会招致祸患，甚至是灭顶之灾。　　二、禁忌与矛盾情感　　塔布代表了两种对立的意义：一方面是指“崇高的”，“神圣的”；另一方面，是指“怪秘的”，“危险的”，“不洁的”。通俗一点

5、理解塔布，它就像瘟疫一样，是任何人都不想触犯的禁忌。塔布可以说是图腾慢慢演变的结果，对图腾的崇拜或对图腾的不敬导致蒙昧人们不自觉地形成了这样一种禁忌。第二篇主要讨论塔布与神经症患者在情感表现上的共同特征。弗洛伊德将神经症患者的某些类似塔布的表现，称之为“塔布病”。虽然二者在本质上有着明显的区别，但从表面入手，塔布与神经症的禁忌都是“触摸恐怖症”。这种触摸不单单局限于直接接触，还包括间接接触。如毛利人首领是不会用嘴吹火的，因为食肉者认为首领的神圣之气会经由一系列中介物传递到他的口中，这样他就必死无疑了。这在正常人看来是何等荒谬，但在蒙昧民族中，这极其严肃，强

6、迫性神经症患者也将其视为不可玩笑之事。塔布的本源归因于一种内在于人和幽灵的奇特魔力，并可通过无生命的物体由人和幽灵进行传递。这种附著在人或鬼身上的神秘力量被称作“玛那”。人们所惧怕的就是由玛那传递的不洁。　　通常的禁忌又分为对敌人的禁忌、对统治者的禁忌以及对死人的禁忌。对统治者的禁忌与强迫性神经症患者的症状有着相似之处。神经症患者的意识告诉自己千万不要触碰那些忌讳，但他们的潜意识则是希望触碰忌讳。如君王和臣民，臣民对君王的限制看上去是保护君王，实质上是臣民对君王凌驾于他们之上的一种惩罚，是臣民对君王的报复。　　在塔布礼仪中有过分的焦虑情绪存在，这种情绪在强

7、迫性神经症中也是普遍存在的。“与情爱感情相对，其潜意识中隐藏着敌视流——矛盾情感。情爱通过焦虑得到体现并逐渐具有强迫性质。”如君王与臣民之间、母子依恋或恩爱夫妻间的依恋。由这种矛盾情感的存在延伸至对死者的禁忌之中，道出了蒙昧民族或者神经症患者对其亲人死亡所产生的一种强迫性自责心态。这说明在每一个人对某人产生强烈情感依赖的同时，都会在其潜意识中隐藏对那个人的敌意。病患对于死者的死亡抱有潜在性的期待，而这种期待在死亡发生的同时又转变成自责。对于这种期待，患者产生了一种防御心理，宣称死者会伤害自己，因此避免和他们接触，对敌视所采用的形式叫“投射”；正因为投射作用

8、的影响，他们对于心中产生的期待死者死亡的懊悔会因此而减轻。由此知道