康德美学的宗教精神与道德精神

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1、康德美学的宗教精神与道德精神 　　[内容提要]康德认为审美可以沟通经验世界和超验世界，把人引向“最高的善”。这思想脱胎于基督教，是经由舍夫兹博里和哈奇生的美德伦理被康德吸取到他美学之中的；而另一方面，康德又通过对“美是道德的象征”这一命题的深入阐发，把审美引向美德伦理和新教伦理，以求在这个神圣的东西遍遭亵渎、日趋消解的时代，使个人的精神生活保持一种神圣的感觉，以维持自己生活的圣洁和人格的尊严。[关键词]康德美稳学宗教精神道德精神 　道　一通常我们都说美是沁感性与理性的统一，但原在西方美学史上却一直押存在着侧重于感性还是规理性的两大派别：前者编重感官愉悦，后者重人谱格提升。康德虽然

2、重在战后一方面，但他较之与侥以往的理性派美学家不嘉同，却力求把两者统一础起来，这不仅是他个人砂独具的研究思路，而且郧也集中融合和体现了自困古代到近代西方文化发挟展的积极成果。 　　康拘德研究美学的出发点是挽“人是目的”，认为人义不同于动物，他是“自翼在自为”的，他不仅能晶“感觉到自身”，而且旅还能“思维到自身”。汰也就是说，对自身的生曰存状态具有反思和评价卫的能力，懂得自己生活法的意义和价值，知道自仕己作为社会的一员应对殷社会承担什么义务和责磐任。前者让人只停留在按经验的世界，后者则把疽人引向超验的世界。这驮样，就构成了人的生存跃活动中经验与超验两个办层面，而审美也就被他耿看作是沟

3、通两个世界，盅使人从自在的感性的、矿人向自为的、理性的人肖提升的一个中介，目的法在于不断把人引向自我沽超越。 　　审美何以为刮具有这样的功能？这思又想应追溯到西方文化史熊和美学史上的信仰主义越，这是东方神秘主义和猴希伯来宗教文化的特征羞，它由于确信神、上帝稳的伟大和神圣，为求神乍和上帝的福佑而把自己积完全依附于他们，归属蛤与他们，而唤起对他们涉绝对忠诚、无比虔敬、折无私奉献的一种内心体剔验，所以它本质上是一责种把自己寄托于超越实豪体的形而上学的情怀。屡这当然不是说西方文化骨的基本源头希腊文化中娘没有形而上学，希腊文诣化虽然也是从神话、宗譬教发展而来，但是在希俘腊文化中，神却被理解裙

4、为宇宙万物的“第一动典因”，是“致动而不被侄动的永恒事物”(1)知，被纳入到认识论探讨骆的对象，因此一开始就蓉有着较浓厚的理性主义手和科学主义色彩，从而雨使得它比较偏重于尘世肩生活而少有对来世的承脉诺等精神安抚方面的内阉容。这突出地体现出亚淖里斯多德的思想传统中擎。柏拉图不满足于这种覆停留在尘世生活的研究忘和探讨，他受了希腊北复部色雷斯地区所流传的肝源自东方的奥菲斯教的缨关于灵肉二分思想的影予响，把肉体、现实的看谩作是暂时的，只有灵魂赡、精神的东西才能获得邓永恒，因而也就把美的帖本原追溯到超验的、理幸念的世界，但这思想在洞当时似乎并不占据优势撼。到了希腊化时期，随思着希腊版图扩张到

5、地中审海沿岸国家和波斯一带理，也使得东方的希伯来杯文化倒流到希腊。希伯泄来文化的精神是以犹太协教为核心的，它的基本藐思想就是“原罪”和“常救赎”，它把人看作是磷一个负罪之身，认为只粉能按照上帝的意志，一悲心行善，才能洗清身上外的罪恶，得到上帝的庇杭护和恩宠，而成为上帝倍的“选民”。它的精神幼与柏拉图主义极其相似捕。所以，后来经过斐洛蘸和普洛丁的研究就把希妒伯来文化与希腊文化融栋为一体，而发展为后来甄的基督教，从而使得裴政洛成为恩格斯所说的“翻基督教的真正父亲”。竞基督教在继承犹太教传亮统的基础上，由于吸取喊了柏拉图的灵肉二分和蛾斯多葛学派的宿命论与羊禁欲主义的思想，更是乐把肉体看作

6、是罪恶的渊庆薮，说灵魂与肉体的结尝合是一种堕落，只有消驮灭肉体的欲望，把灵魂活完全托付给神，才能获储得拯救。这使得基督教鄙文化不仅与希腊文化的寇理性精神相悖，而且“郁比《旧约全书》的信仰牟更为强烈”(2)。 　瑶　希柏来文化的迅速被断西方文化所融合吸取、诽以及基督教产自公元一尧世纪之后在欧洲的迅速梢流行，除了满足希腊化挡时期以来在战争频繁年册代身处底层的穷苦大众豫的愿望之外，显然与以却理性为主导的希腊文化渣只关注经验生活而少有恳超验的信仰是分不开的仙。表明在人的生话中是嘶不可能没有精神上的、频信仰上的追求的。因为码信仰虽然以形而上的对躇象为目标，是未被经验即所验证的，但却对人的婉行

7、为有着指向和定向的秧作用。惟其有了信仰，亡人的生活才有目标、才器有希望、而仰生活-1肖8才有亮色。所以在新捡柏拉图主义和中世纪神肘学美学中，美也就被视蟹为神和上帝一种显现，沽如普洛丁认为“美是分漳享来自神明的理论而得售到的”，“神是美的来挚源”，“真善美都源于炎神”(3)；圣·奥古莱斯丁认为“美在上帝”佣，是上帝智慧的创造，盯因此无不打上上帝的烙扫印，和谐之所以美，就噪因为它代表有限事物所拥能达到的最近于上帝的愿那种整一；“世间的事戴物虽然能使人快心”，淳但决不像“正