康德论道德与宗教之关系

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1、东方论坛2011年第3期康德论道德与宗教之关系高明（中央民族大学哲学与宗教学学院，北京100081）摘要：对康德而言，道德与宗教的关系不仅是一个道德哲学问题，也是一个宗教哲学问题。至善是联结道德与宗教的桥梁，至善不蔑视幸福，但在至善中，配享幸福的德性具有优先性；而德性只有在预设自由的情况下才是可能的，因此，在本质上则是自由具有优先性。自由作为康德之道德与宗教的最高精神，实则完成了一场哥白尼式的革命。在伦理学中，自律伦理学取代了他律伦理学；在宗教哲学中，一种理性的、给予人自由和尊严的道德宗教取代了传统启示

2、的宗教。关键词：康德；宗教哲学；自由；至善中图分类号：B516.31文献标识码：A文章编号：1005-7100（2011）03-0042-06道德与宗教之关系自古以来便聚讼不已。对证善。赵汀阳在《论可能生活》中批评义务论纯基督教伦理学而言，道德发源于宗教，摩西十诫构粹的“应该”由于先行于“幸福”和“好”，事实上成了根本的伦理信条，在《旧约·创世纪》中，上造成了一种“精神恐怖主义”。新德性论者都怀念帝命令亚伯拉罕杀掉独生子以撒以为献祭就是这希腊的德性传统，都对康德式的“应该”对德性的种伦理观的极端表达。神

3、学家们和宗教哲学家们覆盖极为不满。历史地看，德性论与义务论之争都在争论这样两个命题，到底是（1）因为诫命是上源于问题域的不同。康德面临的问题是启蒙，启帝发出的，所以就是道德的？还是（2）因为诫命是蒙的使命是在“人－神”博弈中拯救和捍卫人的道德的，所以上帝才发出。对此，康德在《判断力自由，而新德性论的反思背景则是现代性所造成批判》的结尾做了明确回答，他把命题（1）归为神的理性的暴虐和工具主义。事实上，类似于新德学伦理学，否定了其可能性；把命题（2）归为道德性论的反驳在《道德形而上学奠基》（以下简称《奠神学

4、，在宗教哲学领域，这一命题是可能的。在康基》）发表后就出现了：一位批评家抱怨道，“善”德看来，神学伦理学显然违背了道德的自由本质，的概念在《奠基》中没有在“道德原则”之前得以[1]（P143）因而在逻辑上是自毁的，而道德神学中才有自由，确立，而这是必要的。这位批评者所依据的才有人的尊严。正是古典德性论。康德显然意识到了这个批评的一、道德的自足性重要性，《实践理性批判·分析论》第二章专门对新德性论者对康德式的规范伦理学提出了无此做了分析。他明确论述道，“善与恶的概念绝不情批评：如安斯库姆（Anscombe

5、）的《现代道德哲能先于（逻辑上）道德法则得以确立，而必须后于学》认为义务论的“规范”是对法律的拙劣模仿，道德法则并通过此法则得以确立”，假如“善”等德是无根的“流浪儿”；麦金太尔（MacIntyre）在《追性概念取得对于道德法则的优先权，道德法则最寻美德》中嘲讽现代伦理体系已陷入混乱不堪之终只能从“幸福”、“完美”、“道德情感”和“上帝意中，康德一手拿着准则，一手拿着检验准则合法性志”等概念中产生，这导致的结果是又回到了理性的概念，这即使保证了法则的一致性，但并不能保的他律（heteronomyofre

6、ason），使人丧失自由和尊收稿日期：2011-04-16作者简介：高明（1978-）男，河南荥阳人，中央民族大学哲学与宗教学学院博士生，主要研究方向为宗教哲学。42严，而这是康德伦理学所不能忍受的。在康德看德性提供治疗。——因此，道德为了自身决不需来，伦理学的最高原则是理性的自律（autonomyof要宗教，相反，借助于纯粹实践理性，道德是自足[4]（P57）reason），自律原则即自由法则，这是康德伦理学与的。”“宗教是道德的存在基础”几乎是基督传统神意论伦理学（基督教伦理学）和质料伦理学教伦理的

7、固有教条，或者说是伦理学的先验出发（如洛克、曼德威尔、休谟和斯密等英国学者的道点而不是结论，《卡拉马佐夫兄弟》中的否定表达[2]德情感说及法国的幸福论）的根本区别。《奠基》是“若上帝不存在，一切都是合法的”；然而康德正是对这一道德的最高原则的探求和确立。宣称，在论证道德本身的存在时，宗教是逻辑无效康德是在论述绝对命令时提出自律的，宗教并不是道德的存在论基础，宗教的存在与（Autonomie）概念的。他认为以往的伦理学之所非存在与道德无关。基于此，道德的纯洁性、纯粹以是失败的，是因为它们无一例外地将道德原

8、则性和公正性才能被哲学地捍卫。康德的观点自然和“责任”这一集中体现善良意志的概念奠基于贯彻了启蒙原则，但显然与启蒙的简单口号“要伦偏好、幸福、关切、兴趣等质料原则之上，或奠基于理，不要宗教”有着根本区别。神意之上，这样，意志所服从的并不是自身所立之二、道德必然导致宗教实践法则，而是被以上外在诸因素所迫使而必需宗教无缘于道德的形而上学证明和存在论基的假言命令。康德将这种意志非自我立法或把责础，道德是出自理性自由的实践法则——这的确任奠基于质料