王维诗歌中的山水画意与禅趣境界

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1、王维诗歌中的山水画意与禅趣境界【内容提要】王维一生诗作四百余首，成就最高的当属山水田园诗。在对山水自然的观照中，诗人任运随性，意出尘外，形成了独特的美学风格。本文拟从山水画意与禅趣境界两方面探求王维诗歌的艺术精神。【关键词】王维山水田园诗画意禅趣境界一王维身兼诗人、画家于一体，且善书法、识音律，与之同时的殷璠评价摩诘诗“在泉成珠，着壁成绘”，后世子詹谓之“味摩诘诗，诗中有画；观摩诘画，画中有诗。”这些评价都十分精当地指出了王维诗中所具有的诗情画意的内蕴。盖诗画虽有体式章法、水墨气象之不同，其终极指向却是殊途同归，即觉万

2、象之情，发一己之思。具体到王维，其诗中之画境，画中之诗境，构成了其艺术观照中独特的审美意趣。山水诗自谢灵运始，便使山川成为了独立的审美对象，其诗如“初发芙蓉，自然可爱”，开了一代之诗风。如：“白云抱幽石，绿筱媚清涟。”（《过始宁野》）“晓霜枫叶丹，夕昏岚气阴。”（《晚出西射堂》）“池塘生春草，园柳变鸣禽。”（《登池上楼》）“野旷沙岸静，天高秋月明。”（《初去郡》）语词清丽精炼，境界天然，为其可爱之处，然谢诗摹形穷相，描物雕貌，寄以玄言奥理，极尽刻画之能，只得山川皮相，于其神韵之理，犹有未得。且意象密集，重于写实，将山川

3、隔于人外，情景割裂，未能以情贯之。故有人批评其诗“尚巧似”（钟嵘《诗品》），此亦谢诗之桎梏。反观王维之诗歌，静秀清逸，语尚天然，不事雕琢，多以常境入诗，精于写意，词句多真纯简约，寓大美于清淡。与陶潜有可通之处，于至淡至纯之处，闪烁着生机与光华。观其诗作中清淡天然之意，殆与陶潜之境略有相似。如《桃源行》：　　渔舟逐水爱山春，两岸桃花夹去津。　　坐看红树不知远，行尽青溪不见人。　　山口潜行始隈隩，山开旷望旋平陆。　　遥看一处攒云树，近入千家散花竹。　　樵客初传汉姓名，居人未改秦衣服。　　居人共住武陵源，还从物外起田园。　　

4、月明松下房栊静，日出云中鸡犬喧。　　惊闻俗客争来集，竞引还家问都邑。　　平明闾巷扫花开，薄暮渔樵乘水入。　　初因避地去人间，及至成仙遂不还。　　峡里谁知有人事，世中遥望空云山。　　不疑灵境难闻见，尘心未尽思乡县。　　出洞无论隔山水，辞家终拟长游衍。　　自谓经过旧不迷，安知峰壑今来变。　　当时只记入山深，青溪几度到云林。此为长篇叙事诗，直接取材于陶渊明《桃花源记》，而《蓝田山石门精舍》诗则意通桃源：落日山水好，漾舟信归风。探奇不觉远，因以缘源穷。遥爱云木秀，初疑路不同。安知清流转，偶与前山通。舍舟理轻策，果然惬所适。老僧

5、四五人，逍遥荫松柏。朝梵林未曙，夜禅山更寂。道心及牧童，世事问樵客。暝宿长林下，焚香卧瑶席。涧芳袭人衣，山月映石壁。再寻畏迷误，明发更登历。笑谢桃源人，花红复来觌。不同之处仅是为诗为文之别，两者共同构建了桃花流水、鸡犬相闻的世外仙源，成了中国士人失意时精神逃遁之所。又如：“斜阳照墟落，穷巷牛羊归。”（《渭川田家》）之于“暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅。”（《归园田居》其一）又如：“执斧伐远扬，荷锄觇泉脉”（《春中田园作》）之于“晨兴理荒秽，带月荷锄归。”（《归园田居》其三）……“复值接舆醉，狂歌五柳前。

6、”（《辋川雨居赠裴秀才迪》）“狂歌”是一种潇洒的生命姿态，逍遥于礼法之外，“五柳”语出陶渊明《五柳先生传》，诗人亦以此自喻。“狂歌五柳前”可理解为二人精神之境趋同，在艺术上，王诗与陶诗应存在一种续传的关系。人生际遇之坎坷，两人皆有所遇，陶潜之辞官毋庸再言，王维早年因伶人舞黄狮子获罪，后历经变乱，无意于仕途，于辋川半官半隐。山川田园发其幽思，使诗人更多地亲近自然，与众生契合，故其诗多有可观之处。由此观之，王维山水田园诗继承了陶渊明的自然与写意，素淡与真淳，别开生面，另辟境界。而山水诗至谢眺，已不拘于对自然形状的摹写，诗人

7、的主观情感亦融入诗中，进入了情景交融之境，一改大谢之玄言晦涩，益显清新流丽。且看如许诗句：“馀霞散成绮，澄江静如练。喧鸟覆春州，杂英满芳甸。”（《晚登三山还望京邑》）读之令人耳目一新，而境界遂出。至王维处，又有新变，以画、乐入诗，既具层次色彩之视觉感，又兼音乐鼓荡之节奏感，在感观视听上为我们营造了一个玲珑秀致、气韵生动的诗歌境界。……“渡头余落日，墟里上孤烟。”（《辋川闲居赠裴秀才迪》）“荒城临古渡，落日满秋山。”（《归嵩山作》）王维诗中用字精准，恰似珠链，将不同的意象缀连起来，构成画境。这些字词看似平常，却字字熨帖，

8、足见功力。“余”字描述日光残落衰败之景，将光影阑珊之景之意刻画得十分传神，下联中的“上”字则显示出一种动态，轻烟袅袅，直上无碍，在另一首诗《使至塞上》亦可参考理解。“大漠孤烟直，长河落日圆”，两诗中“孤烟”这一意象大抵相通，由“上”而“直”，由“直”则显其静，且伴有“孤”字，颇有清冷意味。而《归嵩山作》因了一“临”字而使雄浑之气势