63首道乐欣赏导读

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1、63首道樂欣賞導讀李豐楙教授道教音樂是道教舉行科儀儀式時所使用的音樂，包括唱贊、吟誦、器樂。在中國音樂史上，道樂與宮廷音樂、民間音樂相互融會、關係密切，它廣泛地吸收多種傳統音樂的精華，按照自己的哲學觀與審美觀加以綜合與改造，形成獨具神韻的形態與風格體系。全真道樂風格清幽典雅,是宗教音樂的極品宋、元以後，道教統歸「全真派」與「正一派」，目前流傳於民間社會的道樂極為有限，演奏亦非正統，一般台灣的道教廟宇、高功道長、道眾、學者及欣賞者，少有機緣接觸如此完整的、經典的、極致的全真派道樂。全真派道樂由於傳承方式、使用情境及教義

2、體系，表現出迥異於民間各教派的風格，許多道教人士及其他修道之人只聽說而無法耳聞，此千年秘傳道教音樂的莊嚴、幽靜、超凡入聖境界，是當前台灣道教環境中所不易體會的。全真派道樂是道教音樂中的極品，它流傳於名山洞府，十方叢林的全真道觀中，也稱為「十方韻」，其風格清幽、典雅、莊嚴、恬靜，具有導引修行者進入清虛之境的妙用，目前已廣泛獲海內外學者專家一致推崇與肯定。音樂與修行合一,彰顯全真道樂通真達聖的宗教境界道教全真派由道教大師王重陽創立於金世宗年間，修道者必須出家，不娶妻室，身居叢林，不茹葷腥，認為清境無為是修道之本，忘情去欲

3、，心地清靜，才能返璞歸真，故也稱為「修靜派」。全真派建立了出家住觀的傳統，使全真道人生活在一個與世無爭的天地，從道士的入道、養成，到道團內部的管理、分職，都需嚴格的導照全真派的清規戒律，所以全真世界是一個有組織、有制度的教團。在道觀內所有出家道眾的宗教生活中，宗教儀式是一種聖事，一種神聖性的與幽明溝通、虔奉的行為，整個儀式表現為「歌、樂」一體的境界，典雅的經文都是採用詩歌、駢文及文言體，誦唱時需要有音樂的引導、伴奏。道士的宮觀生涯既是為了卻塵事、修真得道，科儀聖事與養生修練因此合為一體，藉由日常早、晚課及各種齋醮法事

4、，在仙真眾聖降臨壇場的氣氛中，體驗聖靈充滿之感。澄清性靈返樸歸真,現代人修心養生絕妙處方由於全真道樂將科儀聖事與養生修練融為一體，結合音樂與修行的特質，除能使修道者在歌誦吟唱的莊嚴氣氛中達到感通聖真的境界，還兼具澄清性靈、安神調氣的妙用，因此已跨出原始的功能領域，成為適合現代人焚香品茗、靜坐冥想、修練氣功丹道、涵養心性的絕妙處方。1.澄清韻全真道觀在儀式開始時，先要清淨壇域，讓道眾早課前澄清心意，因此先有「蕩穢」科儀，誦唸「淨天地解穢咒」。2.舉天尊在所有法事與誦經時都會使用，有「文天尊」與「武天尊」兩種韻腔，並有快

5、慢的差別。如在「鐵罐施食」時就用「武天尊」韻腔；此首經韻用「文天尊」，稱揚三寶天尊聖號，期望誦聖達靈，感通仙聖。3.雙吊掛在誦經時使用，表現出對於仙聖的訟贊，最末結以「香供養…天尊」，表示心香供養、總收回應之意。4.單吊掛與雙吊掛相同，常用於早、晚課中，差別只在於單吊掛是單句一進板，雙吊掛是雙句一進板。5.大啟請在誦經時啟請諸天聖眾降臨壇場，聆聽道眾的心意。6.天尊板 在諸般壇場中，凡是「轉天尊」和出壇行進中，就分別使用這首經韻，使道眾心不逐景，一意專誠，皈依聖真。7.中堂贊此首經韻在早晚課中常使用，凡在經誦將畢時就

6、誦，表示「大道結盟，經功浩力」，藉著不可思議之力回向十方，祈求懺悔，清除罪障。1.小贊韻陰陽法事都普遍運用，凡齋醮科儀將畢就用這首，表示誦經功德，以示誠敬，對不同的神可使用不同的贊詞。2.大贊韻道場通用，在道場科儀畢時，就使用這首較長的贊語，對不同的仙聖使用不同的辭語，表示通經功德及懺悔。3.步虛韻齋醮科儀時，道眾旋繞壇場時虛聲誦唱的韻腔，象徵將往玉京金闕朝拜聖真時，繞行於虛空之中。詞語玄妙，行腔圓潤，有一種規律起伏的飄渺感。4.下水船晚課中誦經或出壇行「祭孤科儀」時所用，祈求並供養太乙救苦天尊，屬於濟幽一類科儀的用

7、韻，旋律流暢自然，如在風平浪靜中下水行船。5.反八天晚課中的中堂贊，有時可用反八天韻，唱辭中虔請青華天尊，拔度沉淪，並天官降臨，解除天厄。6.午皈依午課中使用，早晚課及其他經誦也可通用，也是志心皈依道、經、師寶，祈願眾生能脫輪回之苦，辭情虔誠。1.仙家樂多用於開經前的誦經、拜懺，以及飛揚歡快的調子，表現出仙人的逍遙自在，尾音中欣慕之情勃然而興。2.白鶴飛開經前誦經、拜懺常用，贊美聖真的不可思議功德，末句結以仙翁騎白鶴翱翔天空，在悠揚的仙樂中降臨壇場。3.三寶香4.三寶詞在誦經中都是高功上香踏「三寶罡」時道眾使用的韻腔

8、。此時高功上香踏「三寶罡」時道眾人使用的韻腔。此時高功上香，就是「心假香傳」，加上「發爐秘旨」，通達神真。5.送化贊在科儀「送表」或「化表」時的用韻，是對於傳送表奏的使者、功鑿曹的讚美與囑咐，存想功曹，使者送表後，駕空乘風，逕達帝廷，情景宛然，富於情趣。1.焚化贊送表、化表時所用，表示仰仗神威，遣發功曹、使者傳遞表奏，呈現剛健有力之美；而表文既