《美学概论》之《悲剧》(课件)

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1、悲(剧)(Tragedy)这里的“悲剧”，不仅仅指戏剧类型，而主要是作为审美形态和美学范畴来讲的，为了区分，有的将戏剧类型中的悲剧称作悲剧，而将审美形态中的悲剧称为悲或悲剧性。1、悲剧的人类学思考西方人最具悲剧意识，希伯莱文化最具悲剧意味，一如希伯莱人一样。他们绝不象希腊人那样去逃避命运，躲避复仇女神，而是坦然地迎接一切灾难。悲剧意识是希腊人精神生活的负面。希腊人的理性不能解释“命运”。尼采认为，希腊人并非无端产生出他们的悲剧。希腊悲剧是对人生痛苦与邪恶的一种敏锐认识。悲剧就是正视死亡，焦虑、罪

2、行、恐惧与绝望。2、两方美学史上的悲剧观悲剧在希腊文中是“山羊之歌”。即在对掌管万物生机的狄俄尼索斯酒神的祭祀中，头戴羊角，身披羊皮的人合唱的酒神赞美歌。这是作为悲剧类型的悲剧的最早形态。亚里斯多德在《诗学》里集中讲述了悲剧类型的悲剧，含有深刻的美学思想。他认为：(1)悲剧是对于一个严肃、完整、有一定长度的行动的摹仿；(2)悲剧主人公“在道德品质和正义上并不是好到极点，但是他的遭殃并不是由于罪恶，而是由于某种过失或弱点”。(3)悲剧最重要的是情节，即事件的安排。只要情节有安排，一定更能产生悲剧效

3、果。情节乃悲剧的基础，有似悲剧的灵魂。(4)悲剧引起怜悯和净化，从而使情感得到陶冶。叶秀山先生这样分析俄狄浦斯的悲剧：1、俄狄浦斯的遭遇说明命运是不可抗拒的，而且有捉弄人的意味。2、所有的人物都有意识地为避免神谕的实现采取了行动，然而恰恰是这些行动使神谕变成了现实。神谕似乎是个圈套，正是事先让你知道这个预言而又要逃避它，才使其得以实现。3、引申一下，人的知识造成了人的错误。人么总以为知识能使人避免错误，从而掌握自己的命运，但实际上有时则恰恰相反。这是希腊人体会到的人生的悲剧。4、俄狄浦斯本意不想

4、为恶，但他的行动造成了恶果，他本可以不承担责任，但是他承担了责任，做出了自我惩罚。这显示出其崇高的品质，也显示出命运的残酷。5、自主是悲剧英雄感动人、震撼人的地方。6、恐惧在于命运不放过任何人，怜悯在于命运不公，罚不当罪。亚里士多德的错误：说悲剧主人公“陷于厄运”并不是由于他“为非作恶”，这当然是近于中肯的，然而把“陷于厄运”归结为“他犯了错误”便有欠斟酌。至于他以“不十分善良，也不十分公正”品题悲剧人物，则可以说是一种失误。至少，把《俄狄浦斯王》中的俄狄浦斯划归所谓“不十分善良，也不十分公正”

5、的人之列是不相应的。真正说来悲剧之悲，并不在于主人公“犯了错误”，而是在于“命运”或命运般的必然性所注定的毁灭主人公的那种无从消解的冲突。而且，即使是主人公确实犯了错误，那悲剧所以成为悲剧也只在于那主人公不能不犯错误。古希腊悲剧“悲”就“悲”在不能不犯错误或根本没有错误的人遭逢祸患，他的罹难或者无从找到肇祸的对手，或者即使有对手，那对手也不就是与所酿灾难相称的邪恶之人。悲剧把显现于事件的不幸冲突最终移置到俄狄浦斯的内心，那无可告慰的内心的痛楚永远无底止地散发着古希腊人的悲情。亚氏之后，西方悲剧理

6、论的最著名的人物是黑格尔。他用“冲突”概念包容亚里斯多德的“情节”“行动”“人物性格”。他认为悲剧冲突决定着悲剧情节和悲剧人物性格，这就更明确地把矛盾运动和辩证置于悲剧理论的中心位置。悲剧冲突，黑格尔从其绝对理念的哲学出发，把悲剧性冲突视为两种理念、亦即两种伦理力量的必然性冲突。值得注意的有两点：(1)矛盾冲突的双方作为两种伦理观念的体现者，都是合理的。但是各自为实现其伦理观念而损害对方，因而又都是片面的。悲剧正是这种双方各有片面性的矛盾冲突的结果；它具有必然性(而非偶然性)。(2)悲剧结局的必

7、然性根源于矛盾双方的片面性，而这一结局又导致对片面性的否定。通过否定片面性达到新的肯定，从而悲剧结局最终获得了统一性和克服了片面性。在黑格尔看来，全面性就是正义性。因此，悲剧的结局是永恒的正义的胜利。(1)黑格尔把内在矛盾冲突规定为悲剧的核心，并且深刻指出了悲剧冲突双方的片面性这种复杂情况；(2)悲剧就不是出于偶然的个人的原因，而有其自身的内在必然性；(3)黑格尔还强调了悲剧冲突必然导致理念的最后胜利，这具有辩证和和历史主义深度。但是不分矛盾双方的正义与非正义，各打五十大板地宣判悲剧冲突双方各有

8、片面性，属罪有应得，这种被马克思称作“无批判的实证主义”的黑格尔哲学(以及美学)观，实质上也取消了美学特有的价值规范的人文立场。3、马克思、恩格斯的悲剧理论马克思在19世纪写的《博士论文》中就满腔热情地称赞希腊神话中的普罗米修斯为“哲学上最高尚的圣者和殉者”，是悲剧英雄，并指出：“英雄之死与太阳落山相似，而和青蛙因胀破了肚皮致死不同。”(《全集》40卷P194)涉及到了悲剧的社会意义。马克思在《〈黑格尔法哲学批判〉》中写道：“当旧制度还是有史以来就存在的世界权力，自由反而是个别人偶然产生的思想的