勒维纳斯和利科的伦理学的异同

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1、勒维纳斯和利科的伦理学的异同最近六十年，在二战的废墟上，欧洲伦理学重新改建。许多思想家认为，纳粹意识形态是被某种偏见的本体论造成的。在思想方面，纳粹主义成立在西方本体论的基础上，而本体论最终回归到一种整体观念，而在政治方面给“极权主义”(totalitarianime)提供一种思想基础。难怪，为了避免这种整体观所带来的弊端，现象学为主体性的概念(subjective)进行辩护，主张要回归到主体的基本经验。在法国，两位著名现象学家，即勒维纳斯（L6vinas)和利科（Ricoeur)，把伦理问题作为他们思想的核心。可是，他们走了两个不同的路径：勒维纳斯是从主体之外的“他者”概念出发；相

2、反，利科是从自我主体的概念出发。这样两条不同的思路看起来很矛盾。其实，它们之间的对话能在伦理学方面形成很有意思的启示。在这篇论文中，我要先介绍勒维纳斯的思想并作评析，然后介绍利科的伦理体系，最后我会作出结论。I.勒维纳斯的伦理“看法”1.伦理学代替本体论作为形而上学的核心在法国，勒维纳斯如梅洛-庞蒂（Merfcau-Poniy)一样被视为一著名的现象学大师，可是，勒维纳斯对导师海德格尔的现象学提出挑战。勒维纳斯认为，本体论主导着整个西方哲学，包括海德格尔的现象学。而他自己认为，正是因为本体论才造成一种压抑和窒息“他者”(autre)的整体观念，所以哲学的当务之急是彻底废除和推倒任何本

3、体论的建构。从这方面，好像勒维纳斯属于后现代主义。可是，与后现代主义不同的是，勒维纳斯并不拥护无神论，在他的著作中充满犹太教与基督宗教的词汇与概念。他自己也曾投入到对犹太教经典的诠释。因此，勒维纳斯思想别具一格，与法国主流思想截然不同。从八十年代起，他的思想逐渐受到大家的注意。他的最主要著作是《整体与无限，论外在性》（TotalsetInfini1971年）。下面，我对这本著作稍作分析。勒维纳斯认为，西方思想最关注的就是认识真理，把握真理。按照这种观念，如果我们能认识最基本的真理、宇宙的本体、人生的本体然后我们也能推导出伦理学、怎么做人，怎么对待自我与他人。如此，在亚里士多德的体系中

4、，形而上学和本体论就成为首要学问或第一哲学(Phit»sophiaPrima)而伦理学则是从本体观里派生出来。相反，勒维纳斯试图以伦理学代替本体论，使之成为形而上学的核心。勒维纳斯的伦理学拥护主体性，可是，这个主体性并不应该在高于本体之上成立。他认为，在“自我”(soi)和“他者”之间，本体论错误地建立一种匿名本体，即大写的“存在(Etre)”而把真正的主体性给抹杀了。因此，勒维纳斯很欣赏胡塞尔的现象学，试图摆脱本体论的框架，而要回归到个人的意识经验。而在这个意识经验中，最主要的因素就是意向性(intentionnalilp)在“自我”的意向性中蕴藏着一种超越性，或一种“溢出”（d6

5、border又译作“绽出”）。勒维纳斯指明：“伦理的本质就在于它的超越或者绽出意向中”。勒维纳斯对海德格尔的现象学方法颇为欣赏。但他同时严厉地指出海德格尔最终并没有离开本体论的窠臼。他特别反感海德格尔的“揭露”或者“去敝”的概念。他说：“因此，意识并不在于通过表象（将存在等同于对完全澄明的趋向，而在于溢出这个光的游戏—这个现象学，在于完成这样的事件一它们的终极意义与海德格尔的看法相反，并不回溯到‘揭露’……现象学是一种哲学方法，但是作为经由揭示的理解，现象学并不构成存在之终极事件本身”。[1](P13)勒维纳斯反对“终极事件本身”的最终理由，乃是因为它构成一种匿名真理来吞下他者，而相

6、反，勒维纳斯认为，只能肯定他者的绝对意义，真理才能显现出来。与本体论有密切关系，勒维纳斯对理性主义也提出了严厉的批评。他认为，理性能肯定人们的自由，可是无法保证对“他者”的责任。这就是《整体与无限》的第一句：“人们很容易承认，了解我们是否被道德所欺骗，这是最为重要的”。1(P3)勒维纳斯怀疑理性的正当性，因为它常常能作为一个有意无意的工具来欺骗自我，欺骗他者。按照勒维纳斯，我们所假定的普遍理性，使真理变成一种匿名的真理。如此，我的责任、你的责任都变成一模一样。在强调普遍责任的情况之下，个人责任很容易消失。勒维纳斯要指明，不管社会怎么样，不管“他者”对我怎么样，不能用这样的借口来低估个

7、人责任；我的责任永远就是我自己一个人的。因此，勒维纳斯要离开本体的观念、普遍理性的观念，而要用现象学的方法，来描述在“自有时raibbgie被译成存在论，如在《存在与时间》的翻译中u可是，我认为，在这里应该翻译成本体论，因为勒维纳斯的批评主要针对这种所谓本体。我”与“他者”之间所发生的伦理关系。勒维纳斯把伦理学作为一种“看法”（optique)。®此伦理学不应该构成一种整体，一种全面的话语，使“他者”被控制。相反，伦理学就是某种观点。但这也并不等于简单的相