古今“合同”知多少

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1、古今“合同”知多少[]合同是我们现代社会经常用到的一种文体。《现代汉语》中解：合同是“两方面或几方面在办理某事时，为了确定各自的权利和义务而订立的共同遵守的条文。”而通常我们遇到的是都是民事合同，它是当事人或当事双方之间设立、变更、终止民事关系的协议，广义合同则是指所有法律部门中确定权利、义务关系的协议。《中华人民共和国民法通则》第85条规定：“依法成立的合同，是受到法律保护的。”　　[关键词]合同；契约；质剂；约剂　　　　合同和协议在日常生活中没有什么区别，都是双方意思表示一致而达成的一种契约。简单地说，就是你情我愿，然后把大家都同意的事情固定下来，说明白，说清楚，并就这个事项达成一致

2、的意见，这就是协议，在法律上也叫合同。　　我国合同起源很早很早，在两千多年前的周代就已经产生了。不过那时候它不叫合同，而是叫“质要”。《左传·文公六年》载赵盾所作“夷搜之法”中就有“董逋逃，由质要”，这里的“质要”就是指古代买卖货物的券契，亦泛指券契。西晋杜预注：“质要，券契也。”唐初大儒孔颖达疏：“由质要者，谓断争财之狱，用券契正定之也。”为什么把这种作为凭证的券契称为“质要”呢？“质”就是可以作为保证的人和物（现在有“人质”之说），“要”通“约”，就是约、结的意思。可见“质要”是为了作为某种保证所缔结的一种凭证和券契了。　　春秋时代，由于奴隶买卖逃亡日渐普遍，在确认奴隶身份和归属的纠

3、纷很难再继续采取周文王的“有亡荒阅”的行政措施（意即奴隶逃亡后被他人据为己有而不归还原主的，经原主之请求得以在可疑地区进行大搜捕。依据奴隶身上的烙印等符号得以辨其所属。然后对窝藏者加以制裁），于是便产生了一种新的裁定原则，这就是“董逋逃，由质要”。即在处理逃亡者身份及所属的纠纷中，要以相应的契约文书来判断。　　当时随着买卖市场交易的需要，还出现了一种长短、大小不一的契约，称为“质剂”。这种契约写在简牍上，一分为二，双方各执一份。因为当时还没有纸的缘故，所以就写在薄木片上。用于买卖奴隶、交易牛马等，券契就写在长木片上，称为“质”；用于买卖兵器、珍异之物交易等，券契就写在短木片上，称为“剂”

4、。两书札合在一起，叫做“质剂”。这些都是由官府制作的，并且由“质人”专门管理。　　而在那些诸侯和各级贵族之间，为了保障正常交往的秩序，也常常与平等的主体方达成合约，以期共同遵循，这种相互结盟的盟约称为“约剂”。《周礼》有“凡邦国都鄙及万民之有约剂者藏焉。”东汉郑玄注：“约剂，要盟之载辞及券书也。”“约剂”也是各执一份，作为以后发生争端或诉讼时作证据之用的。这些盟约的内容既涉及缔约各方之间平等交往的行为规范，如买卖自由，不许屯粮不售，不许独揽山川之利，不许以邻为壑等。也涉及内部的行为规范，如不要藏匿奸人，不要妻妾倒置，不要专杀大夫等。有时也会引起“国际交涉”。盟约中有起誓之词，还有专门的仪

5、式如“歃血”、“埋牲”之类。在这种盟约中，神充当了契约的见证人、保存者和监督人的多重角色，而国家民族的灭亡则成了对违约一方的潜在的惩罚。于是，诚实履约的观念，成了对神的敬畏、对祖先信奉观念的一个自然的衍生物。　　此外还有称作“傅别”的。“傅”，著约束于文书；“别”分别两份，各得一份，双方都要受到约束，都要履行相应的义务的。还有双方都要承担的责任的称为“判书”。“判”，就是半分而合，两家各得其一。说白了，所有这些都是当时的各种券契分执的合同而已。　　由此可见，我国的契约合同早在西周时就已经产生，春秋战国时更是发展得比较成熟和完善了。　　到了东汉，开始把文书券契称为“契”。许慎《说文解字》：

6、“凡质剂之书卷，簿书之最目，狱讼之要辞，皆曰契。”　　直到唐代，终于有了把文书券契称作合同的。贾公彦蔬《周礼》“判书”时，就对判书作了解释，“云判，半分而合者，即质剂、傅别、分支合同，两家各得其一者也”。唐代以后，元明时，质剂、傅别、契、合同都混用。而清代，只称“合同”、“文契”或“契约”。清《通俗编》：“今人产业买卖，于契背上作一大字，两字中央破之，谓之合同文契，商贾交易，则直言合同，而不言契，其制度谓来俱甚古矣。”而清代后期，则多称合同为“契约”，并规定：土地、房屋买卖等订立的契约，须向州县纳税，由州县粘连于布政使司所颁契纸的契尾，加盖钤印，方能成为正式契约。　　新中国成立后，保留了

7、合同的说法。特别是改革开放后，随着经济建设的不断深入和发展，人们头脑中法律意识日益增强，合同应用更为广泛。商业服务、科学技术、文化交流等各个领域，几乎无所不在。就业、劳动、承揽、买卖、租赁、委托等各个行业，都离不开合同。短到几天的旅游，长到几年、十几年甚至更长的劳动、协作合同，所有这些都要通过合同的方式来加强双方的诚信及法律的制约。　　另外为了加强国家间的经济合作、技术交流和外交事务，两国或多国经过多轮的会谈磋商，最终达成了共同的协