列斐伏尔视角下的社会空间

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1、列斐伏尔视角下的社会空间摘要：谭恩美2005年力作《沉没之鱼》突破以往的写作模式，将旅行文学、幽灵叙事和乌托邦话语融入写作。本文以小说中的“无名之地”为切入点，以列斐伏尔的社会空间概念为理论框架，剖析无名之地的乌托邦色彩，通过探寻其乌托邦空间表征推出乌托邦背后的表征空间和意识形态，最后窥探小说的乌托邦主题，以及谭恩美新近带有政治色彩的写作倾向。　　关键词：谭恩美小说《沉没之鱼》社会空间乌托邦空间　　　　一、引言　　自1989年《喜福会》出版后，美籍华裔女作家谭恩美（AmyTan）被《华盛顿邮报》誉为“讲故事高手”。其后相继推出《灶神之妻》、《

2、通灵女孩》、《接骨师之女》、《沉没之鱼》四部长篇小说，著有儿童文学《月亮女神》、《中国暹罗猫》和散文随笔集《命运的对立面》。谭以刻画中西文化差异、母女关系冲突和族裔身份等见长，以其亲身阅历和敏锐视角为读者展现美籍华裔的生活思想动态。美国评论家称：“谭恩美是当代最伟大的作家之一，她的作品常常能够以一种神秘的力量触动读者内心世界。”［1］　　谭恩美新作《沉没之鱼》突破固有写作模式，将旅行文学、幽灵叙事和乌托邦话语融入写作。故事讲述12位旧金山人士由美国飞往上海再到云南丽江，从云南边境进入兰那王国旅游的故事。在兰那，旅游团遭部落“绑架”，被困于部落

3、所在地“无名之地”；最后，他们被印度派出的飞机救出。无名之地，一个乌托邦式的社会，由五十多自称为“神之军队”的南夷人组成，部落惨遭兰那王国政府和军队迫害，他们与外人隔绝，旅游队伍的到来将部落公之于世，最后部落惨遭兰那王国政府军屠戮。迄今为止，学界对此小说关注颇少，邹建军和朱颂通过分析小说中文化意象对文化冲突问题进行伦理思考；张琼分析故事叙事者和倾听者的关系，从文化差异的角度探讨贯穿文本内外的“救”和“被拯救”的隐喻关系。　　列斐伏尔认为空间只存在一种形态——社会空间，物理自然空间正在消失，而社会空间应包含物质、精神和社会三维度，空间动态体现社

4、会现实，展现社会关联。“列氏的一体化社会空间包含三个时刻‘空间表征’、‘表征空间’和空间实践’，三者构建‘空间三一论’”。［2］“‘空间表征’系空间秩序话语，由社会空间的主要规划者规定和‘构想’，等级社会中，‘空间表征’的构想者常常是强势集团。‘表征空间’系真正意义上的空间，是个体或群体在‘空间表征’的规训和制约下，建立的符合或挑战‘空间表征’所规定的空间秩序的生存居住空间”。［3］本文主要围绕“空间表征”和“表征空间”展开。这两个概念对文学批评有启发性，但不能生搬硬套于旅游文学和乌托邦叙事。张德明对此稍加修正，以便进行文本分析。“空间的表征

5、”简单定义为通过文本和话语被表征出来的空间，而“表征的空间”则指的意图和动机等是如何通过叙事等表征出来的。［4］“乌托邦”（Utopia）指“乌有之乡，不存在于客观世界”，是美丽、宁静、和谐等美好理想的归宿，是理想群体和社会的构想。本文以小说中“无名之地”切入，以列斐伏尔的社会空间概念为理论框架，剖析无名之地的乌托邦色彩，通过探寻其乌托邦空间表征，推出乌托邦背后的表征空间和意识形态，最后窥探小说的乌托邦主题，以及谭恩美新近带有政治色彩的写作倾向。　　二、无名之地的乌托邦空间表征　　作为空间诗学的建构，乌托邦外部空间特征表现为不确定性、不可接近

6、性和与世隔绝性；内部空间则表露出相似性、类同性和无隐私性。《沉没之鱼》是一部发生地在遥远东方的小说。无名之地是对乌托邦的纯粹简单模仿，被当做一种想象之物推出。在《沉没之鱼》中，谭通过文本和话语表征出的乌托邦空间可从以下窥探一番。　　（一）物质文明的放逐　　莫尔的乌托邦计划的基本原则是财产公有，公有制是乌托邦空间的重要表征。由于财产公有，乌托邦人也不使用金钱。“事实上他们宁愿要铁而不要金银，因为人们生活中不能缺少铁就像不能缺少火和水一样”。［5］部落人甚至很少知道“你”和“我”有什么区别，他们共同使用作为公共财产的土地，鄙视黄金和珠宝，这就是为

7、什么老祖母在受到马赛夫人的恩惠时表现出极大的震惊。“老妇人看着这些钱，脸上浮现震惊和受辱的表情。她把钱推还给马赛夫人，手掌上举，像抵挡一头野兽……她呵斥钱在这里没有用”（蔡骏，193）。这是一个没有或很少有个人财产的地方，所有人都热心追求公共利益，金钱对他们而言价值甚微。　　乌托邦能输出的基本只是些原料，人们衣服朴素简单，其他方面也崇尚简朴。乌托邦大体上保存着自然经济的特点。这种自然经济最佳表现就是乌托邦人务农为本的观念。农业具有重要地位，在无名之地，农业被神化，他们尊敬土地和水之神：“哦，神灵啊，很抱歉我们不得不砍伐树苗，但请不要让我们的土

8、地和庄稼被冲进滩地”（蔡骏，178），他们在耕作时会感激“农作物祖母”的恩惠：“请您赐予我们充足的雨水、饱满的稻谷，保佑我们没有嚼食庄稼的害虫，也不要有太多烦人的杂