列斐伏尔论现代社会异化

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1、-列斐伏尔论现代社会的异化吴　宁(中南财经政法大学哲学系,湖北武汉430074)摘　要:列斐伏尔考察了现代社会各个领域中的异化现象,提出要消除人类的异化,必须实现走向“总体的人”的目标、进行日常生活批判。列斐伏尔异化观的锋芒指向现代西方社会、实现人的主体性和解放,这是应该肯定的。列斐伏尔对社会主义异化的大胆预言对我国当前的社会主义建设有警醒作用。但列斐伏尔过于夸大异化的性质和作用,认为只能消除异化的某种形式,而异化本身是无法消除的。我们要认识到异化是历史发展的否定之否定过程中的一个环节,是一定历史阶段上的现象,不是永恒

2、的。关键词:列斐伏尔;异化;扬弃;日常生活　　列斐伏尔认为,在现代世界,人面临多重异化的危险,异化的现实要比马克思所理解的复杂得多;在现代资本主义社会,经济基础中的异化并不直接决定政治中的异化,当然也不直接决定日常生活中的异化,这一切都是在“总体”中互相作用地联系着的。日常生活中的异化同时把经济和政治中的异化包罗和掩盖起来,不是经济直接决定政治,而是日常生活直接决定政治。一　列斐伏尔论现代社会中异化的表现形式列斐伏尔着重分析了现代社会中异化的表现形式。其一,人的思想意识的异化。列斐伏尔根据马克思的《1844年经济学—哲

3、学手稿》,论述了思想意识的出现对人带来的影响,并在此基础上进一步论及了理论异化的问题。列斐伏尔认为,当创造性活动越来越多样化时,社会的人继续在自己的活动结果中认识自己。产品成了社会的和抽象的产品,这时就出现了精神产品。这样就有了三种外部的但又是基本的产品———.---物质产品、社会产品和精神产品。最后一种产品从某种角度上来说也是物。它是人的意识之外的东西,它改变了实际的关系,力图在关系之中认识自己的活动,从自我中摆脱,也就是超越自我。这些精神的东西超越了物质的东西,意味着人无法形成对事物和自己的真正认识,而在意识上歪曲

4、和颠倒了事物的本来秩序,认识不到自己的创造性活动。人类相信自己能在社会上出现,有一种超验性的根源,按照被政治家们利用的信仰组织起来。理论的异化就这样成了实践,并作用于习惯。荒唐无稽的事情和崇拜偶像似乎具有一种力量。这种力量是由人赋予并转而反对人的、自己反对自己的力量。即使在人类征服自然的力量已经相当强大的今天,人类比以往任何时候更是自己造成的崇拜偶像的牺牲者。偶像的存在既抽象又真实,既是物质的又裹着富有魅力的思想意识,人的生命消失在这种生存和意识方式之中。其二,人的需求的异化(金钱拜物教)。需求的异化意味着人忘记了自己

5、真正的需要,把追求金钱作为人生的目的,把对金钱的需要看作惟一的真正需要。这种异化使人变得更为贪婪,简直与禽兽无异。人的需求的异化也就是人的本质的异化。列斐伏尔认为,把马克思主义的目标说成是使人吃得好,穿得好,这是对马克思主义的误解,其实马克思思想的是超越经济意义上的人。其三,个人与社会集体的关系的异化。人的本质来自社会过程的整体,个人只有在同集体的牢固和明确的关系中才能获得它。但是这种关系被颠倒了,个人可能认为自身孤立起来就可以使自己认识自己。这样个人就更加彻底地丧失和脱离了自己的基础,脱离了自己的社会根基,集体越来越

6、分裂了,个体助长并维护这种分裂。针对当代资本主义社会的现实,列斐伏尔着重分析了“人的异化”和“政治异化”。首先,关于“人的异化”。列斐伏尔认为,人是异化的核心.---,现实的处于一定社会关系中从事实践活动的人是异化的落脚点。当代资本主义社会科技的发展、生产的社会化,使得人们完全听命于技术和工具的奴役。这比阶级统治更厉害。它使生产、生活都单一化、标准化、规范化,使人失去了自由自主性、个性和创造性。资本主义生产的发展虽然满足了人的物质上的需要,但却压抑了人的本能。在发达的资本主义社会中,有一个在心理上和精神上对人进行压抑的

7、体系与阶级统治并存。这种心理上和精神上的压抑表现在家庭、婚姻、民族关系和日常生活的各个领域中,通过这种压抑使人的心灵结构适应资本主义统治的结构,使现存的阶级关系得以巩固。其次,关于“政治异化”。列斐伏尔指出,政治上的异化连同政治迷信在某种意义上是最严重的异化。列斐伏尔以现代资本主义国家的政治生活为例来分析“政治异化”,认为在资本主义社会中,资产阶级一方面通过宣传媒介将其思想意识形态灌输给工人阶级,从而实现思想观念上的异化;另一方面用现代生活方式和福利分散人们的注意力,窒息人们的创造性和革命性,掩盖剥削和压迫。在他看来,

8、现代社会的异化已经达到了这样的程度,即日常生活被国家和官僚政治一体化,而无产阶级则在这种社会中“消逝了”,早期资本主义社会中那种充满自信的人和无产阶级革命派都不复存在了,国家拥有非人性的势力,支配着全部社会生活和人们的日常生活,并把这种势力巩固和确定下来。列斐伏尔说,这是“在国家中和在国家帮助下的异化”,这是政治上的异化。他认为,