亨利·列斐伏尔社会空间的符号学与身体理论

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1、亨利·列斐伏尔社会空间的符号学与身体理论　　亨利·列斐伏尔(HenriLefebvre，1905-1991)是法国马克思主义哲学家，他的《空间的生产》一书长期以来被奉为空间分析的经典之作。他将空间分析与符号学、身体理论以及日常生活结合在一起，开启了社会批判理论的新方向---空间转向或者地理学转向，即把空间维度带回社会批判理论，从空间视角重新审视社会。　　一、什么是社会空间　　关于“社会空间”，列斐伏尔曾深有感触地说:“不多年以前，‘空间’一词有着严格的几何学意义:它仅仅指一种空的区域。在学术领域，它被冠以各种名称使用，比如‘欧几里德的’，‘各向同性的’，或

2、者‘无限的’，人们普遍认为空间是一个基本的数学概念。若谈起‘亨利·列斐伏尔社会空间的符号学与身体理论　　亨利·列斐伏尔(HenriLefebvre，1905-1991)是法国马克思主义哲学家，他的《空间的生产》一书长期以来被奉为空间分析的经典之作。他将空间分析与符号学、身体理论以及日常生活结合在一起，开启了社会批判理论的新方向---空间转向或者地理学转向，即把空间维度带回社会批判理论，从空间视角重新审视社会。　　一、什么是社会空间　　关于“社会空间”，列斐伏尔曾深有感触地说:“不多年以前，‘空间’一词有着严格的几何学意义:它仅仅指一种空的区域。在学术领域，它被冠以各种

3、名称使用，比如‘欧几里德的’，‘各向同性的’，或者‘无限的’，人们普遍认为空间是一个基本的数学概念。若谈起‘社会空间’，就会令人感到很奇怪。”　　①社会空间概念之所以晦暗不明，是因为它长期被双重幻象，即透明幻象和现实幻象所遮盖。透明幻象过分强调话语和书写在认识空间中的作用，将社会空间看作由语言、符号构成的单纯精神现象。现实幻象是一种物质拜物教，喜欢物质现实，把一切都当作物质的、真实的，认为社会空间是由物质构成的不变的“水桶”、容器、背景。透明幻象与唯心论血脉相连，现实幻象与机械唯物论密切相关，两种幻象并非敌对，而是相互包含、相互掩盖。拨开遮掩在

4、社会空间之上的双重幻象迷雾，便还原出其本真面目。为此，在列斐伏尔看来，“社会空间就是一种社会性的产品。”①它包含以下四层含义:第一，社会空间是以自然空间为原材料生产出来的，自然空间正面临着被消耗殆尽的危险。社会空间作为一种社会性的产品，是以自然空间作为资源、原材料，按照不同社会、不同阶级的要求，以追逐交换价值最大化为目的而加工、生产出来的。自然空间是各种社会空间生产的共同基础和起点。那么自然空间是从哪里来的呢?它是大自然的杰作，是自然界创造的作品。自然界创造，而不制造、生产。自然界不能劳动，它的创造物，即自然空间，仅仅是向前发展，仅仅是显现。自然界在创造之前也没有主观目的。自然界的作品不是整

5、齐划一的，都有其自身的独特性:树是特别的树，玫瑰是特别的玫瑰，马是特别的马。自然空间也不分等级，若问为什么会这样?这是一个毫无意义的问题，因为花儿不知道它是谁，更不知道死为何物。人类既生产也创造。人类通过社会实践活动创造了作品，生产、制造了各种产品，二者都离不开劳动。在作品的创造中，劳动者、劳动处于次要地位，而在产品的生产、制造中，则处于支配地位。在后资本主义社会，城市、道路、桥梁、机场等社会空间都是工人重复劳动的结果，它们与各种复制性工具相联系。于是，社会空间成为资本家榨取剩余价值的最主要产品、商品。社会空间成为利益争夺的焦点，变成了一个血腥的战场:“空间作为一个整体，进入了现代资本主义的

6、生产方式:它被用来生产剩余价值。土地、地底、空中、甚至光线，都被纳入生产力之中。都市及其交通网络、交换网络都成为生产资料。城市及其各种设施(港口、火车站等)都变成了资本的一部分。”②在后资本主义社会，人工的、人造的东西已经把自发的、自然的东西从其领域中赶走，使其仅仅成为活动的背景。简而言之，产品已经击败了作品。当前，自然空间正远离我们而去，自然已经被“反自然”谋杀，主要依靠以下手段:抽象、符号、话语以及劳动、劳动产品。与上帝一样，自然已经死亡。人类不仅杀死了上帝和自然界，也正在讨价还价中自杀。　　第二，每一种社会形态都生产自己的社会空间。社会关系不是空洞的抽象，而是一种具体的空间存在，它们将

7、自身投射到空间里，在其中打上烙印，与此同时它们又生产着空间。社会空间里主要有两种社会关系:一是生物性生产关系，比如夫妻、性别和家庭成员之间的关系;二是物质性生产关系，即在生产过程中形成的人与人之间的关系，包括物质资料的占有、剥削及产品分配关系。每一种社会关系都生产、建构符合自己地位、身份特征的场所、空间。社会空间既是社会关系赖以存在的场所，也是统治阶级实施社会控制的重要工具。各种社会关系通过不同性质、不同等级