可能的生活与伦理学

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1、可能的生活与伦理学《论可能生活》是当代一本优秀的伦理学专著。此书体现出丰富的思想创造性和敏锐的问题意识。在书中提出无立场方法论和幸福、公正伦理学的主题。我认为这对我们当下的伦理学思考有很重要的启发意义。本文试图理清的思路，对其运用的无立场方法论和书中的伦理思想进行分析，并进行简单评析。一、无立场方法论及其意义赵汀阳在此书中首次提出无立场的方法论。所谓无立场就是在看问题思考问题的时候不要固定在某个立场，而是要尽可能观照到思考者的个人立场之外的其他立场。“哲学是意识形态外的反思活动，即无立场批判。无

2、立场要求的是方法高于立场。也就是要求就事论事，就问题论问题。按照事实和问题的需要去使用与之配套的立场，所以它不是反对所有立场，而是剥夺任一立场的价值独裁。”后来他借用了老子的资源作出了一个生动的比喻，无立场其实是不固定在某个立场，而是像水一样流动在各个立场之间。这样就会对事物有一种环绕式的观照。赵汀阳的无立场方法论是受哲学史上的怀疑论传统启发的，包括古希腊的怀疑论、维特根斯坦的怀疑论、老子的思想等。为我们为什么要运用无立场的方法论提供了一个理由，即任何一种立场都弱于怀疑的立场，也就说任何一种立场

3、都是不完备的。我们应该看到在其他立场看问题的好处。哲学是一种对观念进行反思重构的活动。在观念的边界点上，哲学家是应该保持清醒的理智的。但怀疑并不是简单的拒绝和否定，而是不要以为我们找到了一个普遍绝对的东西，进而排斥其他事物。我们应该看到自己不过是站在某个立场上去思考问题的。除此之外还有很多种立场。哲学是讨论可能性的问题的。一旦我们认为自己的观念是绝对的，那就等于僵化在某个立场上并且拒绝了其他的可能性。现在是多元化的时代。我们应该承认每一个立场都有它的道理。我们应该对某种冠以普遍绝对名义的事物进行

4、怀疑，才能容纳各种有价值的事物。所以无立场并不是有些人所误会的那样单从字面意思理解为没有立场。无立场作为一种方法论提出，在实践中运用中又如何呢？我们可以问：生活中有如此多的立场，我们是否有能力兼顾得了？我们做到什么样的层度可以达到“无立场”？正如后来赵汀阳所讲的，无立场的方法论只是他主观努力的目标。他力图在思考问题时做到如此。的确，在生活中许多人都会认为自己足够的客观。每个人都不可避免地陷入“自欺”当中。但我们在看问题的时候应尽可能地去观察、去听、努力克服自己的狭隘的偏见。这比我们一开始就在某种

5、偏见支配去思考是不一样的。二、伦理学的主题现代社会是规范社会。我们的生活中充满各种规范。交通规则告诉我们不能冲红灯。伦理学规范则告诉我们不能说谎等等。现代伦理学的主流是规范伦理学。规范伦理学研究的是我们生活应该遵循什么样的规范以及寻找规范背后的基础。赵汀阳在书中一开始便对以规范为本的伦理学作出了批评。规范伦理学蕴含的假设是将规范和价值等同起来。在生活中，我们知道有些规范是好的，有些是坏的。“利用规范去约束行为是为了什么？很显然是为了保护有价值的生活。这正是规范之所以不能用来定义价值的一个重要原因

6、。规范本身是无所谓价值的，只有当规范服务于有价值的生活时才具有价值。”假如一条法规专门照顾特俗利益阶级，鼓励人们缺德。我们可以说这条规范是坏的。当我们说一条规范是好的，那也是他服务于有价值的生活。这时候它具有工具价值。它的价值和意义是需要加以说明的。所以规范不能自足。我们往往看到人们怎样为规范提供理由。用另外的规范去为此规范辩护。或者是希望在客观事实中为“应该”寻找理由依据。对于前者，赵汀阳通过对哥德尔定理的应用去提出批评。那就是任何一个定理都不能在其内部本身得到证明。以规范去为规范辩护注定的是

7、无根的，会导致无穷倒退。另外，根据维特根斯坦的“遵循规则的悖论”指出“无论什么行为都可以搞成是符合某条规则，那就无所谓遵循规则。”假如可以对规则进行灵活解释，或者假如规则的应用可以有某些例外，那么这条规则就无法辩护了。这也是在康德那里所遇到的且难以克服的难题。而假如要通过“事实“去给“应该”提供支持理由也很难可以获得成功。我们由休谟定理可以知道从“是”是推不出“应该”的。这就是赵汀阳总结出来的“规范伦理”在学理上难以解决的难题。赵汀阳认为规范伦理学导致了两种负面效果。一是把人看做是机器或者动物，

8、这背叛了生活的意义，没有涉及伦理学问题。二是把人看成是需要整治成某种标准产品的材料，这是以替人谋划生活的名义去破坏生活意义和自由的做法。赵汀阳认为规范伦理学的提问是浮于表面的。“关于规范的理论问题绝对不是为什么应该如此行为，而只能是是否应该如此行为。就这样就把问题推向更深的地方。应该不是思想形式，而是价值判断。关于应该的根据才是思想问题。”赵汀阳认为关于规则规范的讨论是偏向于技术性的工作。他认为伦理学研究的目标和提问方式应该与规范伦理学不一样。“伦理学的根本目标是为了询问生活的意义。关心的是什么