探析孔子伦理思想的当代价值诠释

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1、探析孔子伦理思想的当代价值诠释论文关键词:孔子伦理思想当代价值论文摘要:孔子是我国历史上著名的思想家，他建立的以“仁”为核心的伦理思想体系，对于我们今天正在构建的社会主义和谐社会，重建与市场经济相适应的伦理道德体系，有着重要的借鉴意义。一、孔子伦理思想产生的时代背景同任何一种思想的出现一样，孔子伦理思想的产生，有着特定的时代背景，反映了特定的社会需要。（一）阶级矛盾尖锐孔子的伦理思想产生离不开特定的历史条件。孔子生活在一个由领主封建制向地主封建制过渡的春秋时代。由于当时生产工具的改进，出现了牛耕、

2、铁器等较为先进的生产工具，使生产力有了一定程度的提高，推动了生产关系的部分变革。广大劳动人民在封建领主和地主的双重剥削下，生活异常艰难。在这种情况下，广大农奴和残存的奴隶不断进行起义反抗。统治者逐步认识到了劳动人民的力量，寻找新的统治武器，以便于更好地维护自己的统治。人民由于长期遭受战争的创伤，也希望有一个安定的生存环境。正是在这种情况下，孔子的伦理思想便应运而生了。（二）传统礼乐制度的破坏生产关系的变革，也加剧了统治阶级之间的矛盾，各诸侯国之间的兼并与征伐连年不断。辉煌的“郁郁乎文哉”的周王朝已

3、是日薄西山，伟大的周公早已英魂远逝，他制定的礼乐更是土崩瓦解。九鼎不知去向，三礼流失民间。道德自觉开始广泛丧失，社会迫切需要新的管理思想和管理手段，这个时代要求就是诸子蜂起和百家争鸣的客观条件。孔子从个人的生存状况出发，希望保留奴隶社会的道德主义遗产，实现社会不同阶层的整合和协调，并使用道德主义的精神遗产进行社会教化，用比较低的社会成本实现天下大治。在这种时候，孔子提出“兴灭国，继绝世，举逸民”等一系列伦理政治思想。二、孔子伦理思想的主要内容孔子伦理思想主要内容可以归纳为以下两点：（一）忠怒之道孔

4、子曾云：“吾道一以贯之。”其弟子曾子闻其言曰：“夫子之道，忠恕而已矣！”（《论语•里仁》）后人概言为“忠恕之道”。“忠”即“己欲立而立人，己欲达而达人。”（《论语•雍也》）南宋大儒朱熹诊释为：“尽己之谓忠。”“忠”的基本意思是尽心竭力，公而忘私。《说文》：“忠，敬也。尽心曰忠。”《广韵》：“忠，无私也。”杨惊《荀子•礼论注》：“忠，诚也。”“诚”、“实”同义，即“忠”是诚实无欺的意思。孔子说“主忠信”，孔子弟子曾子说“为人谋而不忠乎？”总起来说，中心为忠，“中”是中正不偏邪。即“忠”是尽心竭力，无

5、私，诚实。“忠”作为一种道德规范，是规范人与人之间相互关系的一个原则。“恕”则指“己所不欲，勿施龄人”（《论语•颜渊》），是孔子“仁”的另一方面的内容。如心为“恕”，“如”，顺从也。以仁爱之心对待事物，处理事情就是“恕”。《说文》解：“恕，仁也。”段玉裁解释为：“为人不外于恕，析言之则有别，浑言之则不别也。”朱熹注释为：“推己之为恕”。“忠”和“恕”是同一个问题的两个方面。焦循引《周官•大司徒注》：“忠，言以中心。”引贾谊《新书•道术》：“以己量人之为恕。”焦氏指出：“己立己达谓之忠，立人达人谓之

6、恕。”“恕”，就是宽容、谅解和厚有，不把自己的意志、爱好和憎恶强加于人。（二）王霸并用，义利并举王，就是王道政治，即’‘以德服人”；霸，就是霸道政治，即“以力服人”。显然，就孔子伦理思想而言，治国方面，他是主张宽猛相济、恩威并施的。王道的“宽”或“恩”重在以德化邦，“礼主异，乐主和”，以礼乐求安定。孟子亦倡导“谨库序之教，申之以孝梯之义。”重视对民众的教育，“仁者无敌”：霸道的“猛”或“威”则指的是刑罚与诛杀。言必教而后刑也。既陈道德以先服之，而犹不可，尚贤以劝之；又不可，即废之；又不可，而后以威

7、惮之。”（《孔子家语•始诛》）可见，孔子认识到了“德化”、“教育”、“礼乐”的力量，同时也意识到单纯“宽纵”是不足于治国的，还必须有“刑”、“威”。这与孟子的“徒法不足以自行，徒善不足以治国”思想亦有异曲同工之妙。另一方面，处理义利关系上，孔子主张义利并举。从根本上讲，孔子并无重义轻利的倾向。人们常拿“君子喻于义，小人喻于利”断章取义，而忽略孔子赋予“君子”、“小人”更多的是道德意义而非阶级意义。孔子从未否认正当取利的合理性，他一再强调：“因民之所利而利之。”（《论语•尧曰》）“子适卫，冉有仆。子

8、曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既是庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之。”’（《论语•子路》）子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。”（《论语•述而》）可见，孔子伦理思想有着丰富的“富民”思想，他的“因民之所利而利之”、“庶、富、教”等主张直到今天仍有十分重要的现实价值。而至于“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之”以及“富与贵，人之所欲也”（《论语•里仁》），更是清楚地表明孔子并非是盲目的排“利”主义者。他说过：“邦有道，贫且贱焉，耻也。”（《论语•宪