七清净与十六观智

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1、七清净与十六观智问：要证悟涅盘必须得修行观禅吗？答：许多佛教禅修者因为缺乏常识，不了解什么是观禅，而认为观禅只是察觉每一种身心现象。他们不了解究竟名法、究竟色法，也不了解涅盘的究竟义。这些禅修者通常缺乏《阿毗达摩》方面的知识，区别不了什么是俗义谛，什么是胜义谛，他们不知道胜义谛（究竟谛）只有四法，即：色法、心、心所、涅盘。同时，他们也未能真正了解七清净与十六观智，这些都是佛法禅修者，对证悟涅盘产生出许多误解的问题所在。七清净：第一阶智是七清净中的见清净。第二阶智在七清净中是度疑清净。第三、四阶智是道非道智见清净。第四至第十

2、三阶智是行道智见清净。第十四至十六阶智是智见清净。名业处：根据上座部的《阿毗达摩论》，名法（精神）分为能认知对象的「心」与伴随著心生起的「心所」。「心所」有五十二种，如：触、受、想、思、一境性、名命根、作意等。「心」共有八十九种，可以分为四类，即：欲界心、色界心、无色界心与出世间心；也可依其本性分为四类，即：善、不善、果报与唯作。心又分为两种：心路过程心与离心路过程心。心路过程是生命中心流活跃的一面；离心路过程则发生於结生、有分及死亡的时候。心路过程有六种，即：眼门心路过程、耳门心路过程、鼻门心路过程、舌门心路过程、身门心

3、路过程与意门心路过程；分别取色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘为所缘。前五种心路过程合称为五门心路过程，第六种称为意门心路过程。每一种心路过程包含一系列不同种类的心，这些心依照心法法则而以适当的次第生起。若要辨识名法，必须依循心法法则的次第去照见它们。如果禪修者已能达到禪那，那么分析名法可以从辨识与禪那相应的心和心所开始。禪修者先进入初禪，出定后辨识初禪的五禪支，直至能够辨识在每一个初禪速行心的心识刹那中的三十四种名法，然后再辨识在初禪的意门心路过程中六组心的所有名法。之后，以同样的方法分析所有六门心路过程里的名法。在分析

4、了内在的名色法之后，还必须以直接的观照力分析外在的名色法，乃至把观照的范围逐渐扩大至整个宇宙。如此辨识内外的名色法时，能够暂时断除「有身见」，因为当时不见有众生、男人、女人等等，唯独只有名与色。於是证得了「名色识别智」，达到「见清净」。(四)、透视缘起法的环结此后，禪修者应进而修习缘起，即分析名色法之因。由於令禪修者获得此生的因是前一世临死时成熟的业，所以必须照见自己过去世的名色法。禪修者需要辨识过去、现在、未来的五蕴，之后再辨识在这三世当中因与果的关係。禪修者可以先培育定力，然后把智导向过去，渐次地观察自己过去的名色法：

5、一天前、两天前、三天前、一个月前、两个月前、三个月前、一年前、两年前、三年前、十年前、二十年前、三十年前……直到今生结生（入胎）时的那一刹那。然后再以智慧之光照向过去，禪修者将会见到前一世临死时的名色法，或临死速行心的目标。该目标将是业、业相或趣相三者之一。如果找到了该目标，就肯定能够找到作为今生果报五蕴之因的行与业有，以及围绕著该行与业的无明、爱和取。辨识前一世的无明、爱、取、行与业这五因，造成今世的结生识、名色、六处、触与受这五果。此后，以同样的方式逐渐地向过去辨识以前的第二世、第三世、第四世…。如此尽能力辨识过去多世

6、。藉著辨识过去世因果而培育起观智的力量之后，可以用同样的方法来辨识未来世的因果。禪修者将看到还会变化的未来乃是过去与现在因的果报。要辨识未来，先应辨识现在的名色法，然后向未来观察，直到今世临死的时刻。继续追查，一直辨识到最后无明灭尽无餘的时候，即证悟阿罗汉道之时。继续追查到五蕴灭尽无餘的时候，即般涅槃之时。因此，无论未来还有多少世，都必须辨识下去，一直到证悟阿罗汉果以及般涅槃之时。那时，禪修者能辨识到因为无明灭所以色法灭等等。能用这种舍利弗尊者所教导并记载於《无碍解道》的方法辨识缘起之后，也就能继续学习佛经与註疏中教导的其

7、他种辨识缘起的方法。此时，禪修者能暂时断除断见、常见、无因见、无作见等邪见，亦能断除对过去、现在与未来世的疑惑，於是证得了「缘摄受智」，达到「度疑清净」。(五)、培育观智至证悟涅槃在分析了究竟名色法与缘起之后，应进而修习观禪，观照它们为无常、苦、无我。因为观禪的所缘必须是究竟名色法与缘起，所以在还不能够辨识它们之前所修的观禪并不是真正的观禪。第三种观智是「思惟智」，培育这种观智需要将行法以分组的方式进行觉照。将行法分为——两组：名与色；五组：五蕴；十二组：十二处；十八组：十八界；十二组：十二缘起支。於此阶段，禪修者必须逐一

8、观照每组行法的「无常、苦、无我」三相。在「生灭随观智」阶段，禪修者必须观照一切名色法直至它们的当下刹那，并很清楚地观照到它们极其迅速的生灭。从「坏灭随观智」开始，禪修者不再作意行法或名色法的生起，而只作意其坏灭，观智成熟时，将会只看到行法的坏灭。此时，禪修者在观照称为「所知」的行法之同时，也必须修习「反