关于儒学既是哲学又是道德宗教

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1、关于儒学既是哲学又是道德宗教儒学是在继续、发挥殷周礼节文化的基础上，由孔子创立、孔孟发挥的政治伦理文化，包含丰富的人生哲学和道德哲学，其要旨是对人的关照，是对人的生命价值的探究，是对人生的终极关怀。儒学的核心概念是“仁”，……孔子也很重视“天”和“天命”概念，在《论语》中出现19次“天”概念，3次“天命”概念……这里的“天”都带有超人世，超自然的神秘主义性质，这就为孔孟以降的儒学宗教化埋下了伏笔。孔子在世时就有人称他为“圣者”，他往世后，主要是从西汉开始逐渐神化，最初是统治者修孔庙，以时祭奠，逐渐使平民百姓信仰之。逐渐使儒学具有了

2、双重内涵：既是关注人文、提倡道德精神，夸大人生价值、***人际关系的生命哲学，又是具有内在超越、终极关怀，把道德神圣化的道德宗教。西方学者多数把儒学视为儒教或东方宗教。中国晚近学者，长期对此争论不休。近年来随着东西方信仰和宗教的多元化、世俗化趋向，又将这个讨论重视起来。很多学者似乎都认同儒学包含宗教性新题目，争论的焦点在于儒学是否已经完成宗教化。本人对这一新题目的熟悉有一个变化过程。本来我以为儒学有宗教性，在历史上起过宗教功能，但还不是宗教。现在看来，这个熟悉很不够，不符合历史的发展。现在我以为：儒学演变为道德宗教，已经成为历史事

3、实。我们应该实事求是地承认：儒学既是生命哲学、政治伦理哲学，又是人文宗教、道德宗教，或谓世俗宗教。这不仅要从儒学结构本身、儒学的演变进行分析，而且要承认一种新的宗教观，用新的宗教观往诠释、定位儒学，用世界范围宗教观念的新变化，用宗教和信仰的世俗化、多元化观念往透视儒学，可能会对儒学的探究造成一场观念上的革命。一、近代以来学者有关儒学是否宗教化的讨论概括起来，近代以来有关儒学是否宗教的化的讨论不过三种有代表性的观点。第一，以为儒学是宗教。具体的说，儒学本来是关注人、关注人的现世生命价值的哲学和伦理学。但是在历史上逐渐被改造、被演化为

4、道德宗教，由于长期神化孔子，把孔子塑造成为具有神灵的教主。第二，以为儒学是哲学不是宗教。具体地说，孔子是人，不是神，不是上帝，儒学只讲现世，不讲来世，没有宗教教义、教规、经典、仪式，所以只能是道德哲学，不能是宗教。第三，以为儒学结构有内在的矛盾，固然是人生哲学、道德哲学，不是传统的宗教，但在历史上起了宗教的功能。二、把孔子和道德提升为信仰、崇拜对象1、“儒”字根据徐仲舒的考证，出于甲骨文……最初的写法，象征一位教士（儒者）在沐浴。甲骨文中有“子需”者，即是子儒，他是殷商时代武丁时期的一位主持祭祖、宾祭的教士。过往有所谓“儒事祖先，

5、交通人鬼”的说法，如此看来，“儒”本就是半人半神的人。孔子在年龄末期所创儒学，也继续了殷商之“儒”的职业特征，擅长祭祖、祀天，除了有人文的理念外，也残留有神秘主义。这是儒学始终保持自己宗教性的一个历史渊源。2、儒家的天道观、天命观继续了殷商的天道观、天命观。……孔子是在殷周文化基础之上创建儒学的，他既批判了殷周的天神观、天道观，也接受了殷周“天命观”的神秘主义的思想影响，……当然这里的“命”或“天命”概念，已经过了孔子的批判，赋予了人文和道德的内涵。但是……这里的“天”或“命”有浓厚的宗教感情存在其中，有神秘主义超自然、超社会的世

6、界本体和道德本体的价值追求。这是儒学具有宗教性，儒学能转化为宗教的内在的思想条件和理论依据。3、后人神化孔子，把礼节、道德尽对化，把孔子和伦理道德升华信仰、崇拜对象。……由于礼节文化、伦理、道德是由孔子提倡、建构、发展起来的，因而孔子和礼节文化、伦理、道德便成为中华文化的象征，逐渐成为被中国人所崇、信仰的对象，这便使作为宗教的儒教有了自己崇拜和信仰的对象。这是儒学转化为宗教的基本条件之一。4、西汉把儒学演变成为经学，把儒家典籍文献升华为儒家经典。……儒学演变为经学，儒家典籍文献变为经典，正是沿着这条思想逻辑之路，把儒学演变为宗教的

7、。……儒家的经典既有哲学的丰富理念和学理，又有道德宗教的深沉感情和教条。从儒教经典的内容，可以看出儒学结构内在的二重性、矛盾性。所以说，儒学既是哲学又是道德宗教。三、儒学演变成宗教已经成为历史事实据山东曲阜市文管会编撰的《曲阜观览-帝王祭庙考》中的统计，自汉武帝起至于清末，帝王（亲身或委派专使）赴曲阜孔庙祭孔达196次之多。另外，由于历代封建统治阶级不断加深对孔子的神化的普通中国老百姓对孔圣人的信仰和崇拜的感情的不断提升，自汉代以后历代历朝非凡是唐宋和明清各朝，争相大修孔庙，规模越来越大。自明代山东孔庙重修以后，全国修建孔庙的模式

8、遂成定制。据《圣门志》卷一上的记载和统计，及至明清时代全国已经修建了孔庙1560座。大体在县城以上的城镇普遍修建了孔庙。在封建社会，封建统治阶级神化孔子，推行教化，当然是为了维护和巩固封建社会的旧秩序。随着神化孔子，也普遍地宣传和升华了伦理道德，神