基于游客分类的宗教旅游产品体系构建

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1、基于游客分类的宗教旅游产品体系构建一、引言纵观旅游业的发展史,我们不难发现旅游经常与朝圣联系在一起,许多社会学和人类学家关于旅游的研究都认为“朝圣或许是旅游的最初形式”1],旅游业与宗教活动之间存在着密切关系。据统计,全国各省、市、自治区与宗教有关的名胜古迹共有3000多处,我国公布的国家级风景名胜区和文物保护单位中与宗教有关的超过半数。联合国教科文组织公布的几百处世界遗产名录，也大多带有宗教性质,宗教因素在现代旅游活动中对旅游者构成巨大吸引力，宗教旅游已成为旅游业发展的热点。改革开放以来，随着宗教政策的逐步落实和国内旅游业的兴起,我国宗教旅游得到了迅速发展。到20世纪

2、90年代，宗教旅游已成为我国旅游业发展中的重要内容之一。但对于大多数旅游者而言，实际上我国宗教旅游的发展仍停留在“符号旅游”阶段[2],即缺乏对宗教旅游产品的深层次开发与研究，绝大多数的宗教旅游活动仅仅停留在观光旅游层面，而对宗教旅游资源中蕴含的深层文化内涵开发不够，甚至过多地重视经济价值的开发而忽视宗教资源保护。因此，如果简单地将宗教资源按照市场化的方式向观光旅游产品方向转化，必然造成对宗教旅游资源开发的扭曲，甚至可能会引起宗教资源的核心价值一教化性和文化性的丧失，从而破坏宗教资源，剥夺人们对宗教资源传承和持续享用的权利，也违背了旅游可持续发展的基本要求。鉴于此，本文

3、基于Collhs-Kreiner和Kliot对宗教旅游者的分类，从不同类型宗教旅游者的旅游动机出发，结合宗教旅游自身特点和现代社会发展需要，分别从综合、物质、文化、精神四个层面构建宗教旅游产品体系，并就目前我国宗教旅游产品开发中存在的问题提出相应对策与建议。二、宗教旅游活动参与者的界定：朝圣者还是旅游者？对宗教旅游活动参与者进行分析和界定，是构建宗教旅游产品体系的前提。宗教旅游是最古老的旅游形式之一，最初表现为宗教信徒的朝圣活动。Rin-shchede将宗教旅游定义为“完全或强烈地由宗教原因引发的一种旅游形式”;颜亚玉认为，宗教旅游是指宗教信徒和有民间信仰的信众以宗教或

4、民间信仰为主要目的而进行的旅游活动。与早期严格的宗教旅游相比，现代宗教旅游神圣和严肃的性质发生了变化，其含义也得到了广泛的拓展和延伸，不仅仅是指那种拥有强烈或唯一宗教动机的一种旅游形式一朝觐旅行，还应该包括非朝觐目的的宗教景区（点）观光、修学以及游憩行为,以及宗教动机与其他各种动机相结合的休闲行为。因此，界定宗教旅游活动的参与者究竟是朝圣者还是旅游者，或者说其动机是出于朝圣还是旅游，这是一个非常复杂而且很难回答的问题。Andriotis用现象学的方法对宗教旅游者的旅游动机进行研究，发现其具有多样性特征，主要包括精神、文化、环境、世俗和受教育等动机。Fleischer以以

5、色列圣城的宗教旅游者为例，通过18000多个样本对朝圣旅游者和非朝圣旅游者的旅游行为进行了对比研究，认为朝圣旅游者高度组织化、停留时间较短，主要访问具有宗教神圣意义的地方，对当地的自然风光兴趣不大；非朝圣旅游者停留时间较长、游览范围更广，除了访问宗教场所，当地其他旅游地也是其选择范围。Collins-Kreiner和Kliot从动机的角度出发，建立了一个协调的“朝圣-旅游”轴，由“世俗-神圣”和“旅游-朝圣”两组连续体组成,构成五个区间，分别将宗教旅游者划分为五大类型，如图1所示⑻。第I区间，旅游的动机多于朝圣的动机;第n区间，动机纯粹为旅游和物质，属于世俗的旅游者；第

6、I区间，朝圣的动机多于旅游的动机；第汉区间，动机为朝圣和源自于精神，属于神圣的朝圣者；第V区间，朝圣和旅游的动机是相同的。其中,第i、ii类所占比例最大,最为常见;第n、rv类所占比例较小；第v类理论上存在，但现实中基本不存在。因此，我们可以认为宗教旅游者只包含前四类。Collhs-Kreiner和Kliot提出的宗教旅游者类型，是在分析所有宗教活动参与者动机的基础上，对其进行界定和分类,涵盖了参与宗教活动的所有人群，并对其进行了较为准确的界定，符合宗教旅游发展特征，受到其他学者的认同，这也是本文进行宗教旅游产品体系构建的基础。三、宗教旅游的产品体系构建旅游产品的服务对

7、象是旅游者，根据旅游动机进行开发旅游产品是基本原则。本文基于Collins-Kreiner和Kliot从动机视角对宗教旅游者的界定，针对不同类型宗教旅游者，分别从综合、物质、文化、精神的视角考虑相应宗教旅游产品的开发,从而构建宗教旅游产品体系。(一）综合层面综合可持续发展是宗教资源保护和开发的目的。在第I区间，此类宗教旅游者的旅游动机多于朝圣动机,所占比例较高，应该从综合的视角出发，将宗教文化因素与现代旅游、休闲等因素结合在一起，开发宗教观光、宗教休闲、宗教度假等复合型旅游产品，这是宗教旅游的核心产品之一。宗教观光产品，主要是依托建筑、艺