丰子恺的艺术理论和实践

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1、丰子恺的艺术理论和实践在中国现代文学史上，丰子恺是一位精研中国传统文化以及佛家思想、具有很高艺术造诣和修养的散文家，这种艺术造诣和修养，以及对传统文化精神的深刻理解，极大地影响了丰子恺的人格心灵建构，影响了他看待艺术和生活的方式，进而影响了他的散文（漫画）创作风格，使他的散文（漫画）于平淡中见性灵和真趣，成为中国现代“散文园地别树一帜的存在”。因此，探讨丰子恺的艺术理论和艺术实践，有助于理解丰子恺创作的独特文化意蕴和艺术风格。在丰子恺心目中，“艺术”与“文学”、“散文”和“漫画”，其概念是没有什么本质区别的。因此，丰子恺少有专论“文学”或“散文”的篇什，他的艺术理

2、论就是他的文学理论，他的漫画主张就是他的散文主张，都是他广泛艺术实践和综合文化修养的反映。丰子恺的艺术理论以艺术心为统领，涉及漫画、书法、随笔、传统戏曲（京剧)、建筑艺术等多种艺术门类，并集中形成了漫画与散文创作互相关涉、浑融互通的理论框架。首先，丰子恺强调“艺术心”在整个社会生活和人类精神中所具有的育性化情的重大作用。他认为“艺术心”即艺术美和同情心，能起到“生活美化，人世和平”的效果，这种效果不是直接的，而是间接的，也就是说，艺术的作用不是追求立竿见影，而是注重潜移默化。丰子恺认为，艺术给人一种美的精神，这种精神支配人的全部生活。他说：“我教艺术科，主张不求直

3、接效果，而注重间接效果，不求学生能作直接有用之画，但求涵养其爱美之心。能用作画一般的心来处理生活，则生活美化，人世和平。此为艺术的最大效用”。基于此，丰子恺非常推崇清人项忆云“不为无益之事，何以遣有涯之生”的瞥句。认为“无益之事，就是不为利害打算之事，就是由感情、意气、趣味的要求而做的事”。他还列了一个图式：“艺术心”大同情心（万物一体)；“艺术”——心为主，技为从（善巧兼备)；“艺术教育”——艺术精神的应用（温柔敦厚，彬彬有礼）細。可见，丰子恺主张的艺术心（艺术美与同情心）不只局限在文学创作范围内，而是将它的作用推广提高到主宰整个社会生活和人类精神的地步。在他看

4、来，有了艺术心，人们才会有一颗仁人爱物之心，才会充满爱和同情，并由一己之爱扩大到整个人类乃至宇宙自然，才能建立一个和谐美好的社会。在《劳者自歌•全人类都是他的家族》一文中，丰子恺又为他的“艺术心”理念找到了中国传统的儒释观根据：“我们的爱，始于家族，推及朋友，扩大而文学研究。至于一方，一邑，一国，一族，以及全人类。再进—步，可以恩及禽兽草木。因为我们同是天生之物。故宗教家有‘无我’之称。儒者也说‘圣人无己，靡所不已。’就是说圣人没有自己，但没有一物不是自己”。所以，丰子恺认为，艺术的作用，小到一个和谐的建筑缘缘堂“可以涵养孩子们的好真、乐善、爱美的天性”，大到“四

5、万万五千万人大家重精神生活而轻物质生活，大家能克制私欲而保持天理，”能取得抗战的胜利。丰子恺的艺术理念自有李叔同的影响在，但也明显受了晚明“无情化有，私情化公”的“情教”观的启发。艺术上重情是晚明思想体系的重要一环，晚明人常用同情的眼光观察宇宙万物，提出了天地万物皆有生命和情感的宇宙观，认为人类与自然万物应建立一种亲和关系，而和谐的世界，是靠“情”来维系的，而艺术的审美功能和情感特征，即爱心、同情心，能使人情感纯真，人格高尚，心灵美好，世风趋于醇正。正如宗白华所说：“晚明拿社会同情的眼光，运用到全宇宙里，觉得全宇宙就是一个大同情的社会组织，什么星呀，云呀，水呀，禽

6、兽呀，草木呀都是一个同情社会中的眷属。这时候，不发生极高的美感吗？这个大同情的自然，不就是一个纯洁的高尚的美术世界么？”M_对于艺术的推重，是丰子恺一以贯之的思想，这一思想甚至在战争年代也未改变。在《劳者自歌•粥饭与药石》一文中，他认为“一切救亡工作就好比是剧药”，而文艺工作好比“粥饭”，“病时须得用药石；但康复后不能仍用药石而不吃粥饭。即使在病中，除药石外最好也能进些粥饭。人体如此，文艺界也是如此。”出于这一考虑，丰子恺认为，艺术家自有其独特的职能，而将“艺术办学”“礼乐治校”的桂师“改组为游击队”是“可惜”的。如果真要这样，自己因为未学“军旅之事”，肯定不能奉

7、陪，而要选择“明日遂行”这当然不能理解为丰子恺个人不愿为抗战出力，实在是他的“不求直接效果，而注重间接效果”的艺术理念的坚定反映。其次，丰子恺认为，艺术必须与时代和现实生活密切相关必须“含有意义——人生情味或社会问题同时，艺术也要与现实生活保持适当距离，这样才具有真正的艺术美。为此，他提出了“艺术的生活”的理念来协调艺术与生活的关系。从艺术心出发，丰子恺主张：“所谓艺术的生活，就是把创作艺术、鉴赏艺术的态度来应用在人生中，即教人在日常生活中看出艺术的情味来。”他明白日常生活枯燥无味，黑暗苦恼，人世间有许多“不调和相，不欢喜相，与不可爱相”。要从这些不调和、不欢喜、

8、不可爱的现