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1、丰子恺论艺术教育第28卷第5期2007年9月云梦学刊JournalolYunmen0V0lI28.No.5Sep.2007丰子恺论艺术教育汤凌云(北京大学哲学系,北京100871)摘要:"艺术心","艺术","艺术教育"是丰子恺论艺术教育的三大层面.培植"艺术心",要开启"同情心",护养"童心";艺术保住"绝缘"的状态能认识和揭示作为宇宙真相的"最高的真理",艺术的效用在于陶冶情感,培养健全,完整的人格;艺术教育之精神在于生活的艺术化,社会的艺术化,走向审美的人生境界.丰子恺论艺术教育,主张拒斥与超越日常沉沦,既肯定个体本真的存在价值,又关注社会诗意的
2、自在状态,对于当前的艺术教育尚有一定的参考价值和借鉴意义.关键词:丰子恺;艺术教育;美育中图分类号:G40—014文献标识码:A文章编号:1006—6365(2007)06-0123—05丰子恺是20世纪中国最像艺术家的艺术家.他不但从事各种门类的艺术创作,而且还是一位勤奋的艺术教育理论家和实践者.丰子恺是中国第一个美学学术团体——中华美育会的主要会员.丰子恺翻译德国教育学者ErnstWeber的《艺术教育与教育艺术》之理论部分,题为"艺术教育论".其着作《艺术教育ABC》于1928年7月由上海世界书局出版;译着《艺术教育》于1932年9月由上海大东书
3、局出版.1939年,丰子恺在广西宜山浙江大学编写了"艺术教育"的油印讲义,并于次年在该校任讲师期间讲授"艺术教育","艺术欣赏"等课程.可以说,长期的艺术教育理论与实践活动,丰富并验证着丰子恺的艺术教育思想,也使得他的理论探索既富于学理深度,又具备实践品格,可为当今艺术教育界,美育界之借鉴.1940年6月22日,丰子恺在日记中写道:"今上午结束艺术教育课,选读《乐记》三节,并为结论日:半年来授课共十六讲.要之,不外三语:'艺术心'广大同情心(万物一体).'艺术'心为主,技为从(善巧兼备).'艺术教育'艺术精神的应用(温柔敦厚,文质彬彬)".【lx总体上
4、看,"艺术心","艺术","艺术教育"既是丰子恺授课的基本框架,也可看作是他论艺术教育的三大关节.以下分而述之.一,论"艺术心""艺术心",是指"广大的同情心".丰子恺是儿童的崇拜者,儿童天真烂漫,人格完整,是保持着本性的真正的"人",于是他创作了大量的漫画和随笔来赞扬,表现儿童的生活相.儿童最富同情心,故丰子恺论艺术心又多与儿童教育相关.保护儿童的"童心",以培植其艺术心,在丰子恺的艺术教育论中占有很大的比重和分量.(一)开启"同情心"关于"艺术心"的阐述,丰子恺只指出了开启"同情心"的必要性,因为"同情心"与"艺术心"的关系,即善与美的关系,往往是
5、结合在一起的.公用场所的设施保护问题,是与公民道德密切相关的一大市政管理难题.一般的告示如"禁止攀折","请勿…"等固然可以起到一定的阻止破坏作用,但终究给行人一种不安的教训的感觉.倘若能将花木,池鱼,小草推想成和人一样的有感情的活物,即自然"有情化",将告示内容图画化,观众在观看的时候能开启人性中的"同情心",以"有情化"之眼光迁想于物,推己及人,便能达感动之效果.可见,用漫画代替文字,用要求同情来代替禁止,形象直观,既好看,又有效(《禁止攀折》)."艺术的同情心特别丰富,艺术家的博爱心特别广大,即艺术家必为仁者,故艺术家必惜物护生."闭"护生"是佛
6、家慈悲为怀,怜悯以普渡众生之修心术."护生"是以"有情化"的眼光大量万象,以"同情心"遍照万物."护生"也是艺术教育中的大问题.为什么?在丰子恺看来,"惜物护生"所惜的不是事物本身,而是"动手破坏或残杀的人的'心',"所可惜者,见美景而忍心无端破坏,见同类生物而忍心无端虐杀,是为'不仁',即非艺术的",他们缺乏的是仁爱之心,慈悲之心.护生的本源是护心,"仁者的护生,不是护物的本身,是护人自己的心."'护生"本"护心",仁爱生同情,同情即艺术.同情心乃构成艺术心理之情感基础."艺术以仁为本,艺术家必为仁者",艺术家应普遍同情于一切有情无情,"浑与万物同体
7、"(程颢),"以合天心"(张载),开启泛爱众生万物的天地之心.艺术家须有深广的同情心,他的同情心要及于全人类,更要及于一切生物非生物,飞潜动植,皆为我心所浇灌.这既有儒家仁爱哲学讲究人与自然统一,主体与主体相互沟通的文化成分,也有佛家心性修养的理论因素,有康德所谓审美共同感的学理依据.为了培植深广的同情心,中国艺术家历来讲究性情的涵养,精神的澡雪.其实,这种难得的同情心,却是儿童的天赋."儿童大都富于同情,且其同情不但收稿日期:2007.06.18作者简介:汤凌云(1976.),男,湖南岳阳人,北京大学哲学系2007级博士生,主要研究方向为美学.l24
8、云梦学刊2oo7年及于人类,又自然地及于猫犬,花草,鸟蝶,鱼虫,玩具等一切身边之物.……其心比
