论丰子恺“爱心论”与爱的教育

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1、论丰子恺“爱心论”与爱的教育：丰子恺的艺术理论浸透着他对万物有广泛深刻的“爱心”，这也贯穿了他所构建的一种以天真烂漫的童心为本、超越功利的绝缘为径、万物平等的同情心为要、诗意栖息的艺术心为真的艺术世界，并在他所热爱和擅长的艺术教育领域实践与贯彻这种爱的教育，留下了突出的贡献和深远的影响。　　关键词：爱心；艺术教育；爱的教育　　日本学者吉川幸次郎曾评价丰子恺是“现代中国最像艺术家的艺术家”，“这并不是因为他多才多艺，会弹钢琴，作漫画，写随笔的缘故，我所喜欢的，乃是他的像艺术家的真率，对于万物的丰富的爱，和他的气

2、品，气骨。”可见，丰子恺对“万物的丰富的爱”已经深刻地感染到他人，成为他“最像艺术家”的特征。这种爱的特质也贯穿了他的为文为艺为人为师的一生。　　一爱心：丰子恺绝缘论的重要构成　　绝缘论是丰子恺艺术思想的核心内容，也是他吸收众多美学家康德、黎普斯等人的思想中国化的重要成果。在《从梅花说到美》中丰子恺介绍了康德的美的主观说，“美不在于物的性质，而在于自己的心的如何感受”。康德的“无关心，就是说美的创作或鉴赏的时候不可想起物的实用的方面……而用欣赏和感叹的态度，把自己的心没入在对象中。”丰子恺认为只有把自己的心没

3、入在对象中共鸣共感，才能萌发纯粹的爱，忘记了实用的方面，只剩下欣赏和感叹的态度。也如朱光潜先生所说“爱美是人的天性”，虽然每个人都心中有爱，具有追求美的天性和本能，但在对待古松的三种态度上，只有画家爱上了这棵苍翠劲拔的古树，他的“注意力专注在所观事物本身上面，聚精会神地欣赏它的盎然高举、不受屈挠的气概。”此时，画家的“物我一体”表现在他眼中的古松已经不是一棵普通的树，俨然是他自己的化身，他对古松的爱与爱自己达到了统一。木材商人和科学家对古松的关注却只停留在了利益与研究的需要上，他们对古松并没有爱。这种“物我一

4、体”的爱也是丰子恺参照黎普斯所说的“感情移入”。正是因为画家的“爱”，才能剪破这蒙蔽人之爱心的“X”，“解除了它与世间的一切关系、因果”而到达了绝缘的彼岸，只看到事物留在我们心中“孤独的纯粹的本体的‘相’”。因此，离开了对爱的理解，离开了丰子恺广泛而深刻的爱心，就无法抓住丰子恺绝缘论的核心精神。　　二爱心：丰子恺佛性童心的共鸣　　这种爱心不仅扎根于丰子恺的绝缘论，同时也是他佛性童心的共鸣。丰子恺的佛性来自于他的导师李叔同出家成为弘一大师对他的深刻影响。他说“我曾作《护生画集》，劝人戒杀。但我的护生之旨，不杀蚂

5、蚁非为爱惜蚂蚁之命，乃为爱护自己的心，使勿养成残忍。”他还认为世间许多人都陷入了对佛教真理的误解，把信佛作为获得福祉和保佑的狭隘实利追求，甚至“把‘仁术’来掩耳盗铃，钻进牛角尖里去碰钉子”。“真是信佛，应该体会佛陀的物我一体，广大慈悲之心，而护爱群生。至少，也应知道亲亲而仁民，仁民而爱物之遭。爱物并非爱惜物的本身，乃是爱人的一种基本练习。”丰子恺将宗教的真理指导他的艺术实践，同时也把爱心积极散播在日常生活当中。“爱”是一种练习，是一种真切的生命体验。“爱人爱物”不仅是他《护生画集》的主题，也是他热爱生活源源不

6、断的动力。我们必须承认丰子恺对宗教的推崇，特别指出学艺术的人更应该接触宗教。他曾直言“在世间，宗教高于一切。在人的修身上，器识重于一切”；“学艺术的人，必须进而体会宗教精神，其艺术方有进步。”虽然丰子恺深受佛家思想的熏陶，但他并未走上和他导师一样的修行之路。而是从传统佛教汲取了思维方法和理论支撑，这种情感的皈依和信仰的守望成为他独具风格的艺术创作特点。在丰子恺散文中反复提到的“同情心”便是由佛学中超越万有，“万物平等”的爱心发展而来。“同情就是用自己的心来推谅别人的心。人间一切道德，一切文明，皆从这点出发。”

7、以心交心地去感受他人的心境是同情心，这何尝不是一种爱心？人间的一切道德文明皆由爱而生。同情的本质就是爱，同情心即是爱心。“普通人的同情只能及于同类的人，或至多及于动物；但艺术家的同情非常深广，与天地造化之心同样深广，能普及于有情非有情的一切物类。”这就是一般人的爱与艺术家的爱的区别，也是普通人生与艺术人生的差异。“我们平常生活的心，与艺术生活的心，其最大的异点，在于物我的关系上。：丰子恺的艺术理论浸透着他对万物有广泛深刻的“爱心”，这也贯穿了他所构建的一种以天真烂漫的童心为本、超越功利的绝缘为径、万物平等的同

8、情心为要、诗意栖息的艺术心为真的艺术世界，并在他所热爱和擅长的艺术教育领域实践与贯彻这种爱的教育，留下了突出的贡献和深远的影响。　　关键词：爱心；艺术教育；爱的教育　　日本学者吉川幸次郎曾评价丰子恺是“现代中国最像艺术家的艺术家”，“这并不是因为他多才多艺，会弹钢琴，作漫画，写随笔的缘故，我所喜欢的，乃是他的像艺术家的真率，对于万物的丰富的爱，和他的气品，气骨。”可见，丰子恺对“万物的丰富的爱”已经