文学与书法的合璧

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1、文学与书法的合璧[]普陀山是著名的佛教圣地，这里诸多的楹联是彰显佛教气氛的重要载体之一。普陀山楹联内涵丰富，主要叙写佛教典故，赞扬佛菩萨功德，阐述佛教教义，赞美普陀山风光等等。并且形式多样，书法精美。普陀山楹联乃是文学与书法的合璧。　　[关键词]普陀山楹联佛教书法　　普陀山是我国四大佛教名山之一，著名的海岛风景旅游胜地，被国务院列为国家级重点风景名胜区。普陀山既有悠久的佛教文化，又有优美的海岛风光，被称之为“海天佛国”、“人间第一清静境”。普陀山为观音显灵的道场，又为佛教禅宗的圣地。自唐代开创观音道场以来，至今己逾千年之久。改革开放以来，普陀山历经建设，佛教文化氛围愈发浓厚。这里曾多次举办全国

2、性的佛教文化论坛；又因这里圣迹屡显，因此海内外香客、游客摩肩接踵，蜂拥而至。随着舟山群岛新区的设立，将有越来越多的游客前来普陀山朝圣。　　普陀山庙宇林立、香烟缭绕、海天一色，人文与自然风光相得益彰。古往今来，上至帝王将相、下至黎民百姓，对普陀山多有赞扬之词。文人墨客也忘不了以文章记之、以画作绘之、以书法赞之，因此普陀山也留下了大量的文化遗迹。其中众多的楹联就是彰显普陀山佛教文化的一个重要载体。　　楹联又叫对联，对子。《说文解字》云：“楹，柱也。”楹联即指施于建筑物上对联。中国古代（尤其在明清）的一些私邸、园林、官衙、学府、皇宫大量使用楹联。楹联历史悠久，在中国已有一千三百多年历史，是我国一种独

3、特的积淀着华夏传统人文思想的重要载体，也是中国人民用汉字表达思想感情的特殊形式。这种独特的艺术形式，讲究对偶工整、平仄协调、文字精炼、寓意深刻，并常常辅以高雅的书法，可以说，这是一门带有浓厚的民族特色、雅俗共赏的审美文化。　　普陀山现共有寺庙现有三大寺（普济寺、法雨寺、慧济寺），三十个左右庙（庵）。几乎每个寺庵都刻挂楹联。匾联与普陀山结缘为时已久，自宋元丰三年(1080年)御赐“宝陀观音寺”匾额（现已佚）始，历代帝王、名士、大德、书家多有匾额、对联题赠，不过，两宋至明代的不少楹联已毁于天灾人祸。改革开放以来，随着寺院的大批修复，普陀山的楹联如百花绽放，既多又美。据不完全统计，目前悬挂于普陀山各

4、寺庵的各类楹联有300余对。这些楹联既有过去的遗迹，又有今人的佳构，含蕴丰富，形式多样，构成了一道亮丽的风景线。　　普陀山楹联的丰富内容主要体现在以下各个方面：　　一是叙写佛教典故。　　普陀山很多楹联含有佛教典故，这些佛教典故，多出于佛教经典或者佛教传记、或是民间传说。如紫竹林有联：“鹿苑转轮，机熟圣应成觉道；鹤林示寂，薪尽火灭返本源。”“鹿苑”一词，语出《杂阿含经》与《涅槃经》，“鹿野苑”是佛祖释迦牟尼成佛时，初次给五个追随者讲课的地方；“鹤林”,语出《涅槃经》：“尔时，拘尸那城娑罗树林，其林变白，犹如白鹤。”据说释尊涅槃于娑罗两树间，树一时开花，树色瞬间变白，犹如群鹤栖息树头，故称“鹤林”

5、。此联通过对两处圣地描述，赞颂了释迦牟尼一息尚存传教不止的大乘精神。紫竹林另有一联：“度龙王让地，遍山石头开紫竹；化扶桑留步，满海波涛涌白莲。”此联连用了两个动人的故事，“度龙王让地”述说观音的无边神力与无穷智慧。据传，观音刚到普陀山时，娑竭龙王据守潮音洞畔龙潭，与观音对抗，观音与之从容周旋，最终降服龙王并使其皈依佛门，普陀山也顺利地成为说法道场。“扶桑留步”，写唐朝日僧人慧锷从五台山请得观音神像之后，欲带观音像给东瀛人民朝拜，但每当他的船只驶出今天的普陀洋面，碰到的不是滔天洪波、就是茫茫海雾、森森铁莲，终不得行，慧锷以为这是菩萨不肯去东瀛的暗示，于是在一个幽静的小岛，慧锷筑庵以供圣像。后来，

6、慧锷就成了普陀山开山祖师，不肯去观音院成了普陀山第一座寺院。这两则典故叙述了普陀山悠久的历史与神奇的佛缘。又如普济禅寺一联：“楞严会上独选圆通，法华经中普门大悲，上求下化，契机方能契理；极乐莲邦位继调御，婆娑秽土慈航倒驾，古往今来，成佛要在成人。”所谓的“楞严会上”，指释迦牟尼住世时，曾经举行楞严法会，要求大小二十五圣讲述各证之圆通，尔后叫文殊菩萨评论，文殊菩萨评述观音菩萨耳根圆通功夫为最上。众生六根中以耳根为最敏利，观音主听，所以观音菩萨因耳根圆通方便为最上。普陀山望海亭石柱联也化用佛经典故——“一念即慈航，将以出世渡人还须入世；十年曾面壁，此事东方初祖来自西方。”“一念”语出《无量寿经》：

7、“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生。”上联写达摩祖师一苇渡江传播佛法之事；下联写达摩面壁故事（事见《祖庭事苑》），据载，达摩于梁普通元年（520年）止于少林寺，面壁寂坐，以参禅机。对联赞扬了佛教大德度己更度他人的宏阔心胸。　　普陀山的楹联有的还源自历史记载：“五朝恩赐无双地，四海尊崇第一山。”此联悬于正山门前。“五朝恩赐”指普陀山受到唐、宋、元、明、清等五朝统治