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时间:2018-10-24
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1、《啰哩回回——元代的吉普赛人》证补 :《哆哩回回——元代的吉普赛人》是杨志玖先生晚年的一篇名作,发表后学界多有赞誉。本文在杨先生之作的基础上,沿着杨先生论文的思路,作进一步的探寻,试图对中国的吉普赛人问题能稍有深化,也通过此文来表达笔者对杨先生去世10周年的纪念之情。 关键词:哆哩回回;元代;吉普赛人;杨志玖 :K28=47 :A :1002-0586(2012)02-0012-08 《历史研究》1991年第3发了杨志玖先生《元代的吉普赛人——啰哩回回》一文,这是杨先生晚年一篇有影响的文章,文
2、字并不长,但涉及的问题饶有“史趣”,在元史和回族史界引起普遍关注,也引发了关于中国吉普赛人的多学科的调查研究。杨先生总能在人所不经意的地方发现史料,深入解析,获取重要成果,一如1941年他在《永乐大典》残籍中发现了马可·波罗入华的确证一样,的确有曲径通幽、引人入胜之妙。记得《啰哩回回》发表后,杨先生立即给我寄来亲笔签名的印本,后来此文收入他最后的论著《元代回族史稿》一书中,先生在 :《哆哩回回——元代的吉普赛人》是杨志玖先生晚年的一篇名作,发表后学界多有赞誉。本文在杨先生之作的基础上,沿着杨先生论文的思
3、路,作进一步的探寻,试图对中国的吉普赛人问题能稍有深化,也通过此文来表达笔者对杨先生去世10周年的纪念之情。 关键词:哆哩回回;元代;吉普赛人;杨志玖 :K28=47 :A :1002-0586(2012)02-0012-08 《历史研究》1991年第3发了杨志玖先生《元代的吉普赛人——啰哩回回》一文,这是杨先生晚年一篇有影响的文章,文字并不长,但涉及的问题饶有“史趣”,在元史和回族史界引起普遍关注,也引发了关于中国吉普赛人的多学科的调查研究。杨先生总能在人所不经意的地方发现史料,深入解析,获取
4、重要成果,一如1941年他在《永乐大典》残籍中发现了马可·波罗入华的确证一样,的确有曲径通幽、引人入胜之妙。记得《啰哩回回》发表后,杨先生立即给我寄来亲笔签名的印本,后来此文收入他最后的论著《元代回族史稿》一书中,先生在的四部丛刊本欧阳玄《圭斋集》,却因为碑铭的书写也出自欧阳之手,其墨本曾传存人间。欧阳玄不但文史兼长,是元代后期最重要的翰苑名臣,而且以书法擅名,陶宗仪《书史会要》称他:“行草略似苏文忠,而刚劲流畅,风度不凡。”这也是《碑铭》写本为书画鉴藏家珍重的原因。清康熙年间,刑部侍郎卞永誉(字令之)编
5、纂《式古堂书画彙考》60卷,“凡诗文题跋悉载”,《碑铭》的文字被载入第18卷;近年,作为集外佚文,又被《全元文》卷1109《欧阳玄》所收录。《碑铭》的主人也是一位名人,叫杨景行,字贤可,江西太和州人,即明初名臣杨士奇的曾祖父。登延祐二年(1315年)进士第,与欧阳玄有同榜之谊。本传见《元史》卷192。杨景行是一位“所历州县皆有惠政,民立石颂之”的循吏,《碑铭》讲他出任抚州路推官的政绩时有云: ……升抚州路推官,行县按囚,人称无冤。金溪之余、宜黄之陶、乐安之廖、临川之许,皆以哗讦 持长吏短长,恣睢不法。
6、有列其罪于公,公各底其罚。戍卒尤五、流民罗里,自戕以诬平民,公直其 事,释被诬者。 “推官”是路总管府主管刑名的属官。此处“戍卒尤五、流民罗里,自戕以诬平民,公直其事,释被诬者”,我们不清楚“戍卒尤五”与“流民罗里”是同一个案子,还是两个案子,不清楚此案细节,但亦无关宏旨。而“流民罗里”四个字,显指流徙抚州的罗里人,“自戕以诬平民”,也就是以自我伤害的办法进行讹诈的犯罪行为,犹今天常见的“撞车党”之类。这可能是元代流浪的啰哩人的伎俩之一,这使我们对当时啰哩人“扰民”和“为民害”有了更具体的了解。对啰哩
7、人的种种不法行为,元朝曾经“从所在有司禁治”,效果如何,不得而知,杨景行“直其事,释被诬者”就是地方官“禁治”的案例之一。“流民罗里”清晰地表达了啰哩人飘流无定的生活方式,抚州(今江西抚州市)并不是他们的定居地,只是曾经流徙至此而已,可见元代啰哩回回流动范围之广。 杨景行的传纪资料并不算少,但比之《碑铭》都要简略得多,而且大都删去他在抚州治理“流民罗里”的案例。推想元以后,在内地特别是在江南各地,流浪无定的啰哩人也不多见了。入明以后,其遗绪仍以“啰哩”为号者,大致主要活动在陕甘和四川。 二、明代的平凉
8、啰哩与四川猡回 杨先生追寻元以后啰哩人的去向,发现甘肃秦州(今天水市)的清水、秦安等县,曾有过相当数量的啰哩人。特别是清水县,产生过“啰哩酋长”马友忠等,以千人“啸聚清水之石洞山”,与地方政府发生过冲突并遭到镇压。明代的地方官员称这些啰哩人为“回回别种”“回贼残党”“啰贼”等,从这些称谓推测,甘肃秦州的啰哩人很可能皈依了伊斯兰教,或者至少有一部分融入到回回民族之中了。 我发现明代除秦州以外,今分属甘肃、宁夏的平凉府也有啰哩
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