作为环境伦理学基石的怀特海的视角主义

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1、作为环境伦理学基石的怀特海的视角主义作为环境伦理学基石的怀特海的视角主义《求是学刊》2012004期/[美]史蒂夫，奥丁[美]史蒂夫•奥丁康敏译摘要：怀特海批判性地继承了莱布尼兹的视角主义，认为宇宙由可以相互映射的视角构成；自然具有内在的审美重要性。从怀特海的视角主义出发，不仅可以像米德和哈贝马斯那样发展出强调视角转换的社会伦理学，还可以为环境伦理学奠定基石。关键词：视角主义；怀特海；环境伦理学；哈贝马斯；米德简介：史蒂夫•奥丁(SteveOdin)，夏威夷大学马诺阿分校教授，从事日本

2、哲学和比较哲学研究。译者简介：康敏，女，北京外国语大学教师，从事马克思主义、生态女性主义研究。中图分类号：B712.59文献标识码：A：1000-7504(2012)引言阿尔弗雷德•诺思•怀特海的过程哲学认为，自然的审美连续体是由诸视角构成的系统，每一个视角所呈现的情境(occasion)都近似于一个莱布尼兹的视角、单子，或者说形而上学的点，它们作为大宇宙里的一个小宇宙，就如一面活的镜子，从自己的独特角度映照出整个世界。在本文的第一部分，笔者分析了形而上学的视角主义，它是怀特海关于自然

3、的生态学概念的基础；在此也简要考察了怀特海的视角主义是如何阐明日本关于自然的美学概念的，这一概念将自然形象地比喻为因陀罗X，在因陀罗X中，一事物就好比一颗闪闪发光的宝珠，从各自的视点映照出整个世界。本文的第二部分剖析了怀特海视角主义的发展，先是乔治•赫伯特•米德，接着是劳伦斯•柯尔伯格和于尔根•哈贝马斯，他们将视角主义发展成一个道德上变换视角的伦理进程，即自由的道德行动者学习如何采用共同体巾他者的视角看问题。笔者在第三部分提出了自己的观点，建议将道德上变换视角的程序

4、当做一种新的环境伦理学和环境美学的基础。一、怀特海的视角主义有关视角的形而上学理论是由I7世纪的哲学家兼数学家G．soNormal">20世纪，哲学家兼数学家A•N•怀特海复兴了莱布尼兹的视角主义，因而视角观念也成为怀特海的范畴图式中一个至关重要的哲学原理。①受莱布尼兹的影响，怀特海阐明了自然是一种审美连续体的生态学观点，在连续体中，所有相关的事件都是自我创造的经验情境，由相互渗透的、分离的多成长为联合的一，这样，经验情境作为宇宙中新颖的审美视角，既容纳又遍布于整个连续体。②怀特海在《

5、科学与近代世界》(1925)中首次明确提出自然是由多视角构成的组织的概念。在这部著作中，他引用了浪漫派自然主义诗人的经验证据为机体哲学辩护。这种机体哲学拒绝现代科学唯物主义割裂事实与价值的做法，相反，它坚持每一情境所处的视角都有其内在的美或审美价值，因为每一部分都能呈现出整体。雪莱和华兹华斯都十分强调地证明，自然不可与审美价值分离。从某种意义上讲来，这种价值是整体对各部分的卵翼抚育累积起来的。你可能会感兴趣：免费(.mFFanwEN.)：管理学论文收集或原创[2](P88)。因此，怀特海批判性地颠覆了笛卡

6、儿一牛顿式的机械自然观，他们认为自然是无关价值的无意义的原子实体流，科学唯物主义正是建立在空虚的现实性这一谬论基础上。与之相反，怀特海阐明了自然的生态学概念，认为自然是一个具有内在价值的由多审美视角构成的组织。怀特海的机体过程哲学把莱布尼兹关于一个视角（单子或形而上学的点）的思想描述为一种包容性统合的活动：这种包容的统一体是此处和此时的，而集中到包容统一体中去的事物，则在本质上跟其他地点以及其他时间有关。对怀特海来说，单子不再是莱布尼兹所说的孤立的、没有窗户的实体，而是被构思为一个由创造性综合引起的交互性

7、事件。通过包容性统合，由事件自身立场引出的各种关系的既定领域被统一成一个自然的新颖审美视角：在这儿首先应当注意的是，单一位置的概念被去掉了。聚集到此时此地所体现的统一体中的东西已经不单纯是城堡、云或行星，而是从包容统一体出发所看到的并处在该统一体的时间空间内的城堡、云和行星。换句话说，这就是从此处的统一体的观点出发所看到的另一处城堡的透视。怀特海认为他的视角思想要追溯到莱布尼兹的单子，他写道：大家也许知道，透视在哲学中是很常见的。这个概念是莱布尼兹提出单子反映宇宙的透视时引入的。我所用的视角概念和他相同，

8、只是把他的单子变成了在时间与空间中被统一的事件。怀特海继续澄清他如何把莱布尼兹的单子理论改造成从自身观点映照自然的视角，从而避免了单一位置的谬误：在我的理论中，必须完全放弃事物在时一空中的基本形式是单一位置的观念。从某种意义上来说，一切事物都时时刻刻地无所不在。因为每一个位置在所有其他位置中都有自己的位态。因此，每一个时一空的角度都映照出整个世界。怀特海放弃了单一位置，于是提出了一种自然的生态观，把自然看成一个由相互联结的视角