论孔子的“知人”即智慧

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1、论孔子的“知人”即智慧内容摘要：虽然孔子及其理论学说被披上很多光环，但是很多学者们认为孔子的理论学说过于迂腐、守旧，只能从精神层面用以维系人类社会关系。事实上，孔子哲学不仅有理论价值，还有其实践意义。孔子认为不知命者无以为君子，不知礼者无以立足于世，不知言者无法认识人，换而言之，人只有善于取法，才能善于知人，知人方知重礼，重礼方知君子之道，行道才能教化万民、礼治天下，知人是一切社会活动的关键，孔子认为知人即是智慧。从知人在人的社会活动中作用这一独特的视角入手，通过对为什么知人即是智慧、如何知人、知人与礼治的关系等方面的分析，可以感悟孔子哲学中某些独特的内涵及其

2、实践意义。关键词：仁礼智慧知人礼治作者简介：邹佳呈（1975年），女，黑龙江省佳木斯人，佳木斯大学科技处主任科员，助理研究员，哲学研究生，主要从事中西方哲学比较研究。本论文为黑龙江省哲学社会科学规划项目《孔子和苏格拉底参政哲学之比较》（编号：11E026）成果之一。樊迟问仁。子曰：爱人。问知。子曰：知人。孔子认为知人就是智慧。不患人之不知己，患不知人也。[1]笔者从三个层次对其阐释：为什么孔子认为知人就是智慧？如何知人？知人与礼治的关系？一、为什么知人即智慧首先，知人可以帮助你发现别人的优点，从善改之。子曰：三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。

3、[2]孔子认为人只有善于发现别人优点，取人之长，补已之短，才能自我提升。子曰：盖有不知而作之者，我无是也。多闻则其善者而从之，多见而识之，知之次也。[2]因此，太宰问于子贡曰：子圣者与？何其多能也。子贡曰：固天纵之将圣，又多能也。子闻之，曰：宰知我乎。吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。牢曰：子云：吾不试，故艺。[3]从这段对白里，客观真实地反映了孔子的人生态度谦虚、好学、善学。孔子少年丧父，青年丧母，他从一位仓库委吏，官至宰相，成为天纵之圣，这一切归功于孔子谦虚、好学、善于发现问题、不耻下问。每个人都希望通过学习使自己进步，但是不是每个人都能像孔子一样

4、闻过则喜，实实在在地承认自己的不足和错误，并认认真真地改正。陈司败问：昭公知礼乎？孔子曰：知礼。孔子退，揖巫马期而进之，曰：吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？巫马期以告。子曰：丘也幸。苟有过，人必知之。[2]孔子学习，不是简单的学习，而是寻找遵循道或礼的答案，道是孔子学习的内容，礼是孔子行为的外在表现形式。因此孔子的言行总是合乎礼的原则。子曰：恭而无礼则劳，慎而无礼则思，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。[4]孔子善于在社会实践中，学人之长补已之短，善于完善自我，不仅是因为他学习知识（或道）、礼时能端正心态、虚怀若谷，更重要地

5、是他学了道、礼后，能身体力行地体会运用它，在社会实践中体会其妙用。经过多年的实践，孔子将君子之道、礼、知的辩证关系总结为：不知命，无以为君子；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。[5]从以上分析我们可知：与其说孔子尊重礼仪、学礼、懂礼、行礼，不如说孔子敬人、爱人、学人、知人。孔子重道学礼更深的含义，是由于孔子知人；反之，因为孔子善于取法，所以能更好地知人。其次，知人利于社会活动。笔者从两个层面对其阐释：教书育人、社会交往。孔子知人，善于因材施教。譬如，同样是问怎样采取行动。子路问：闻斯行诸？子曰：有父兄在，如之何闻斯行之？冉有问：闻斯行诸？子曰：闻斯行之。公

6、西华曰：由也问闻斯行诸，子曰有父兄在。求也问闻斯行诸，子曰闻斯行之。赤也惑，敢问。子曰：求也退，故进之；由也兼人，故退之。[6]同样是问仁的内涵，孔子根据弟子根基、志向、性格的不同，对仁做了不同的阐释。颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。仲弓问仁。子曰：出门如见大宾，使民如承大祭，己所不欲，勿施于人，在邦无怨，在家无怨。子贡曰：如有博施于民，而能济众，何如？可谓仁乎？子曰：何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。司马牛问仁。子曰：仁者其言也仞。曰：其言也仞，斯谓之仁已乎？子曰：为之难，言之，得无仞乎？[7]通过比

7、较，我们可以发现，孔子四次对仁的解析，并不相同。对颜渊的阐释是如何修炼成圣人或君子，对仲弓阐释了什么是优秀的领导人，对子贡阐释了什么是真正的博施济众，由于司马耕虽善言谈，但性子急躁，孔子重点对其提出了仁者其言也仞的要求。做为一个传道似的从政者，在社会交往中，孔子认为知人最为重要，因为：中人以上，可以语上也，中人以下，不可以语上也。[8]孔子这样做：其一，既可以与有道德根基者之间可以彼此增进智慧，又不会伤害三季人的自尊。孔子认为：君子易事而难说也。说之不以其道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说之；及其使人也，求备焉。[9]多数学者认为

8、孔子不谈人性本身的善与恶，因为孔子认为