孔子充满智慧的格言

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1、孔子充满智慧的格言　　于言而敏于行　　孔子名言语出《论语·里仁》：“子曰：‘君子欲讷于言而敏于行’”包咸注：“讷迟钝也言欲迟而行欲疾”朱熹引谢良佐注曰：“放言易故欲讷;力行难故欲敏”《论语》中尚有许多同义之句：“慎言其余则寡悔”(《为政》)、“古者言之不出耻躬之不逮也”(《里仁》)、“君子耻其言而过其行”(《宪问》)等均可反映孔子一以贯之之重行慎言思想参见“敏于事而慎于言”　　德不孤必有邻　　孔子名言语出《论语·里仁》：“子曰：‘德不孤必有邻’”　　听其言而观其行　　孔子名言语出《论语·公冶长》：“宰予昼夜子曰：‘朽木不可雕也粪土之墙

2、不可圬也于予与何诛?’子曰：‘始吾予人也听其言而信其行’”《说苑·尊贤》记孔子言曰：“夫取人之术也观其言而察其行也……是故先观其言而揆其行”《大戴礼记·五帝德》：“子曰：‘吾欲以语言取人于予邪改之’”也即此章义朱熹引胡氏注曰：孔子语听言观行“特因此立教以警群弟子使谨于言而敏于行耳”(《论语集注》)　　敏而好学不耻下问　　孔子名言语出《论语·公冶长》：“子贡问曰：‘孔文子何以谓之文也?’子曰：‘敏而好学不耻下问是以谓之文也’”孔文子卫大夫“文”是他的谥朱熹注：“凡人性敏多学不好学位高者多耻下问故谥法有以‘勤学好问’为文者盖亦人所难也”(

3、《论语集注》)又说：“古人谥法甚宽”“孔文子固是不好只此节此一惠则敏学下问亦是它好处”足见孔子“宽肠大度所以责人也宽”(《朱子语类》卷二九)　　文质彬彬然后君子　　孔子名言语出《论语·雍也》：“子曰：‘质胜文则野文胜质则史文质彬彬然后君子’”按字义文文采;质质朴;彬彬杂半之貌南宋朱熹《论语集注》：“言学者当损有余补不足至于成德则不期然而然矣”清刘宝楠《论语正义》：“礼有质有文质者本也礼无本不立无文不行能立能行斯谓之中”孔子此言“文”指合乎礼的外在表现;“质”指内在的仁德只有具备“仁”的内在品格同时又能合乎“礼”地表现出来方能成为“君子

4、”文与质的关系亦即礼与仁的关系于此一则体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格;另一则反映了其一以贯之的中庸思想：即不主张偏胜于文亦不主张偏胜于质;当不偏不倚执两用中而做到过点且属不易“子曰：‘虞夏之质殷周之文至矣虞夏之文不胜其质;殷周之质不胜其文;文质得中岂易言哉?”(《礼记·表记》)　　敬鬼神而远之　　孔子名言语出《论语·雍也》：“樊迟问知子曰：‘务民之义敬鬼神而远之可谓知矣’”朱熹注：“专用力于人道之所宜而不惑于鬼神之不可知知者之事也”(《论语集注》)清刘宝楠则释此句为：“谓以礼敬事鬼神也”(《论语正义》)《礼记·表记》：“子曰

5、：‘夏道尊命事鬼敬神而远之近人而忠焉;殷人尊神率民以事神先鬼而后礼;周人尊礼尚施事鬼敬神而远之近人而忠焉”结合上述孔子告樊迟语可看出孔子持与夏人商人不同的鬼神观并教樊迟从周道孔子在承认有鬼神的前提下又提出对鬼神既不轻慢亦不要予以亲近这与其在日常生活、社会活动中强调先人事后鬼神(《论语·先进》：“季路问事鬼神子曰：‘未能事人焉能事鬼?’”)的态度相一致　　已欲立而立人已欲达而达人　　孔子名言语出《论语·雍也》孔子答子贡问仁曰：“夫仁者己欲立而立人己欲达而达人能近取譬可谓仁之方也已”朱熹《论语集注》：“以己及人仁者之心也于此观之可以见天理

6、之周流而无闲矣”清阮元《研经室集》：“为之不厌己立己达也;诲人不倦立人达人也立者如‘三十而立’之立;达者如‘在邦必达在家必达’之达”此句犹言自己想要站得住也要使他人站得住自己欲事事行得通也应使他人事事行得通是以体现孔子所倡导的“吮之道亦即关于“仁”的实践途径与方法以己所欲譬诸他人而成全之系“吮之高标准即从积极意义上实践“仁”其低标准则是推己所厌及他人而不恶加即从消极意义上实践“仁”(见《论语·颜渊》：己所不欲勿施于人)推己及人察己知人亦即承认他人之价值关心他人之生存与发展从又一侧面反映孔子思想的人道主义特征