《三十忠告论》略释

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1、《三十忠告论》略释——索达吉堪布2014.12.03第70次UC开示法界遍空智愿大云中，善降大悲之光甘露水，令熟所化因中三身芽，敬礼胜宝救主上师足。虽由愿力传承师摄受，自不精进无义耗此生，思惟圣行自懊他亦然，劝心生厌说此卅忠告。无垢光尊者说自己曾经有非常好的发愿，也有依止善知识修行佛法的机会，但是自己没有很好的精进心，现在已经到了晚年，看到自己的这些行为觉得有点伤心，看到别人也是如此，所以为了自他生起厌离之心就造了《三十忠告论》。种种方便摄受众眷属，虽具顺缘主持寺庙等，纠纷之源自心贪执因，独自安住即是吾忠告。很多人想修寺院，但修寺院也是比较麻烦的。修寺院过程中有

2、许许多多的争论、执著，还是一个人居住，这是我的忠告。不要想很多，今天修这个道场，明天修那个，这样自己的修行不一定很好，还是一个人住着，这就是很好的。其实《三十忠告论》主要是对一些真正的修行人、实修者来讲的，有些词可能跟六百年前当时藏地的有些人非常适合，但大多数的词，我们现在的修行人也可以对照。当然，我们如果有真正的利他心，也并不是不能修寺院建道场，有些人也比较过激吧。比如说，我们现在各个地方建一些中心，提供给大家一起学习，这是非常好的。我也经常跟很多人说：你们自己的家如果提供给大家学习，哪怕是半年或者一年，我觉得这个房子真的是非常值钱的了，非常有意义的。否则，世

3、间当中这些有漏的财产，当我们离开的时候，什么价值都没有用上。因此，现在我们大家为了利益众生，全力以赴地做一些事情是很重要的。但是，如果对众生没有利益，以希求世间八法的心态建道场等等，就没有多大的意义，不如一个人实修。这里说的是，一个人要修行，如果没有修行，做这些事也没有啥利益，无垢光尊者也不赞叹。诵经祈福以及降魔等，虽自功德传扬人群中，为贪食财自心为魔使，调伏自心即是吾忠告。由从贫众收取高赋税，虽塑佛像发放布施等，他人依善积恶之因故，自心修善即是吾忠告。诸如造佛像、造佛塔、化缘，依靠别人的财产来行持一些相似的善法，实际上是依靠善法而造恶业。所以，令自己的心趋入于

4、佛法、趋入于善法，这就是我的忠告。我们做善事的过程当中，发心是什么样？整个过程是什么样？现在很多人自己也不真正地好好修行，给别人也带来许许多多的麻烦。包括有些上师的弟子，也许是帮助上师弘法利生，但是他的造作过程中，不但对上师不利，对佛法也不利，表面上是一个善事，但实际上让很多人对三宝起邪见。这样的行为非常多。所以，我们做任何一件事情，应该善巧方便，否则，现在有些佛教徒，不管是东方也好、西方也好，佛教徒自己没有智慧，没有善巧方便，给佛教带来很多不太好的影响。为自得高于他传讲法，以及方便护持贤卑眷，心生实执我慢之因故，息灭妄念即是吾忠告！为了得到一些名闻利养地位，给

5、别人讲经说法；通过各种方法来护持或者摄持一些眷属，自己的心很容易产生傲慢、执著。因此，自己各方面的因缘不具足的时候，不要到处去所谓的讲经说法、摄受弟子，应该尽量减灭闲事，减少想法。自己还没有达到一定力量的时候，最好不要想得太多了。营商放利以及欺诈等，虽依邪命所积百财物，求名行善世间八法因，修离耽著即是吾忠告。用邪命来积累各种各样的财产，实际上是求一些名利来行持世间八法，因此要修厌离心、修离执著即是我忠告。其实世间的很多法也没有什么可贪执、可执著的。虽思公平作证断讼等，调解争端乃是利他众，依彼生起欲望之因故，无有希忧即是吾忠告。有时候，有些人为了调节别人的矛盾，就

6、经常……这比较难懂哦，但是好像我以前讲过，有没有讲记？简单的讲记有，那你们自己网上看。（作为修行人，虽然最初考虑自己作为中间公证者决断讼事，调解双方的争端是为了对他人利益，但往往会依此陷入五毒烦恼之中，生起种种非理的欲念，依此减少自己闻思修的功德，相对于解脱方面毫无意义。所以应该无有任何希望和忧虑为决断诤讼能否获得酬劳等，即是我忠心的教言。——《三十忠告论要义简疏》索达吉堪布著释）虽具受用眷属名福德，悦耳之语遍于赡部洲，然自临死之际无毫益，精进修持即是吾忠告。财富、眷属、福德、名声虽然遍于整个世界，但是当你死的时候什么都带不走，因此要好好地修行。司库侍者以及家主

7、等，虽是寺院家中骨干者，二取分别生起挂虑因，远离散乱即是吾忠告。为了各方面方便，有一些侍者、很多志同道合的人来维护帮助自己，虽然这可能让你在修行过程中有一种方便，但是身边的这些人经常带来很多的执著和麻烦。所以，尽量地减少人员好一点。有些人稍微有一点能力的时候，就经常带着侍者。不仅仅是一个侍者，两个侍者、三个侍者……你们看看现在很多上师的侍者，有些是很好的；有些侍者刚开始还是比较不错的，到一定的时候也是出现各种各样的问题。不管汉地藏地都是这样的。世间人也是这样，有些大老板或领导身边的人，言行举止不如法的也有。即使他的言行举止如法，但很多人把他当作观察对象，经常关注

8、他，这样之后也有各种各样