喜读张绪山教授的

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1、喜读张绪山教授的《人狗论》首先需要说明，张教授此文原来的题目是《中国传统思维中的狗意识》，我觉得这个题目太理性和抽象，为了更形象和吸引眼球，就善自将其“篡改”成为《人狗论》了。清华大学教授张绪山是我的山东寿光老乡，虽久闻其名，但一直未见真人。这次在《仓颉。寿光与中华文明学术研讨会》上相识，因为业相近，根相联，所以一见如故。寿光分手回到北京后，在《炎黄春秋》上读到了他的新作——《传统思维中的狗意识》。在纵览世上的文章海洋中，各种论题的文章应有尽有，但至今我还没有看到专门论狗和探究人和狗之关系的文章。看到老乡写了

2、篇这样的奇文，而且登载在《炎黄春秋》上，有点喜出望外。狗，自古有之。但狗与人之间的关系，一直是主从关系。因为狗始终处于从属地位，所以狗的声誉不是太好，就如张教授文中说的：“狗的负面形象所造成的一个结果是，与狗相联的成语多带贬义，如鼠窃狗盗、鸡鸣狗盗，狗急跳墙，狗尾续貂、狗仗人势、狐朋狗党、狼心狗肺、狗头军师、狗血淋头、狗眼看人、狗咬吕洞宾、死狗扶不上墙，狗嘴里吐不出象牙，等等，都是自古迄今非常活跃的词汇。由于这个原因，人一旦被与狗同喻，便视为不可容忍的侮辱。”因此与狗相关的事，也似乎都是些鸡零狗碎、低级下流之

3、事，不能登大雅之堂。但张教授在这篇文章中确广证博引，谈古论今，把猎狗、功狗、皇犬（犬，狗也。）、义犬、哈巴狗、走狗等等的“狗论”、“狗道”、“狗意识”、“狗逻辑”，分析、考证的脉络清淅，头头是道，把“人狗论”的理论内涵、历史背景、社会功能，揭示的明明白白，显示了张教授独特而睿智的政治眼光、历史视野和家国情怀。读了此文，也深感到事事有历史，处处皆学问，对文章的这种领悟和态度，是对当下时髦、新潮而浮燥的学子们的一种启迪。中国传统思维中的狗意识张绪山（清华大学历史学系）2002年10月，考古人员在河南洛阳市中心城区

4、发现了东周天子驾六车马坑。引人注目的是，坑中有7只殉葬狩猎犬，其中6只见于马车之下。据专家们分析，这些狗是被缚在车上为主人殉葬的。填土时，它们在惊恐中纷纷躲藏在车下，当车兜压塌后，那6只狗被压死在车兜里。但有一只狗的位置十分奇特，它出现在马坑的半中腰，伴随它的是一块卵石。也就是说，当时这只狗挣脱了绳索向坑外爬，就在距离逃生仅一步之遥时，被人发现了，一块卵石击中头部，结束了它的生命，其躯体停在马坑的边缘。这实在是一幅予人深刻印象、富有历史感的场景，令人回味无穷、兴叹不已。人们不难联想到这个场景：一只只生气勃勃的

5、猎犬追随在主人的身旁，一面彼此嬉戏，一面与主人互动；猎物出现，主人一声令下，猎犬奋力向前，追向猎物，一番搏斗之后，将猎物带到主人面前；主人与仆从架起篝火，烤炙猎物，将部分猎物奖给猎犬，猎犬发出呢喃之声，对主人表示谢意，主人笑逐颜开，轻轻地抚摸猎犬的毛发……主人死去，留下遗嘱，命以猎犬殉葬；忠诚的猎犬在浑然无知中成为牺牲品，其中的一只为求生本能所驱使试图逃命，被打死于逃命途中，最终难逃悲剧命运。这难道不是人世间的情形？人与狗之间的主从原则，实际上就是人世间的主仆原则。这种原则很早就被人赤裸裸地揭示出来。司马迁《

6、史记》载：“汉五年，既杀项羽，定天下，论功行封。群臣争功，岁余功不决。高祖以萧何功最盛，封为酂侯，所食邑多。功臣皆曰：‘臣等身被坚执锐，多者百余战，少者数十合，攻城略地，大小各有差。今萧何未尝有汗马之劳，徒持文墨议论，不战，顾反居臣等上，何也？’高帝曰：‘诸君知猎乎？’曰：‘知之。’‘知猎狗乎？’曰：‘知之。’高帝曰：‘夫猎，追杀兽兔者狗也，而发踪指示兽处者人也。今诸君徒能得走兽耳，功狗也。至如萧何，发踪指示，功人也。’……群臣皆莫敢言。”这是人们所熟悉的历史上著名的“人狗论”。“人狗论”并非以狗之喻羞辱萧何

7、以下的群臣，也没有抹杀他们的功劳，相反，“功狗”之喻乃是大大的赞词。刘邦的“人狗论”的本质是劳心劳力之别。孟子说：“劳心者治人，劳力者治于人”，所以“劳心”的萧何自然高于“劳力”的诸将。但对于“人主”刘邦而言，萧何也不过是他与项羽逐鹿中原、猎取天下的“鹰犬”。这在刘邦那里说得很清楚：“夫运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如子房；镇国家，抚百姓，给饷馈，不绝粮道，吾不如萧何；连百万之众，战必胜，攻必取，吾不如韩信。三者皆人杰，吾能用之，此吾所以取天下者也。”既然“取天下”的是“我”，此三人甘为“吾用”，在我麾下擒

8、获猎物，那么这三位“人杰”自然也是狗——“功狗”而已。在皇权制度中，所有人都是为皇帝所用的子民，从理论上讲，也就是无条件忠于皇帝的狗，其情形如同基督教伦理下，所有信徒都是教会以上帝之名放牧的羔羊。不过，皇帝名义下的狗也有高低贵贱之别，要想成为皇权体制内的狗并不是一件容易事，故敢于自称“皇犬”者，无不是有头有脸的重要人物。所谓“食君俸禄，为君分忧”，在本质上就是吃皇粮的狗为皇帝的“家天下”看家护院。元