张绪山：权力欲望与恶性果报

《张绪山：权力欲望与恶性果报》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在应用文档-天天文库。

1、张绪山：权力欲望与恶性果报时间:2011年12月12日 作者：张绪山（清华大学教授） 来源:学术批评网 一、人性欲望客观存在 恩格斯说：“人来源于动物界这一事实已经决定了人永远不能摆脱兽性。所以问题永远只在于摆脱得多些或少些，在于兽性与人性程度之间的差异。”（《反杜林论》）换言之，在恩格斯看来，人类无论如何进化，都摆脱不了兽性与人性这两种本质属性，人与人之间的差别只在于这两种属性所占比例不同而已。由此说来，人类的全部活动，在本质上都摆脱不了这两种属性的支配，毋宁说在不同时间与空间里表现着这两种属性；“半是天使，半是魔鬼”这句谚语对人性的界定，是

2、恩格斯见解的另一种表述，只是更为简洁而已。 人作为天使的属性，体现在高度发达的理性及由理性决定的社会性，理性的发达决定人具备分辨善恶及择善而从的能力；而作为魔鬼（野兽）的属性，则主要表现在人类与生俱来的与动物无异的本能欲望，即性欲、权力欲和贪物欲。人虽以理性的发达而有别于动物，但在本能欲望的层面上，人与动物没有区别；故人类的行为有些接受理性的控制，有些则不受理性控制，或者说理性不能完全控制，而主要受制于原始本能欲望。研究人类历史活动，不能忽视这个潜层面上人类本能欲望的巨大作用。如果从这个层面审视人类的活动，呈现出来的画面，就如同自然界所展示的所

3、有事物的机械运动一样，是一幅清晰的因果相依相生图景。人类活动中恶因与恶报循环往复的一幕幕场景，透过权力欲望的运行可以看得非常清晰。 二、一本名著展现的权欲恶性果报 我们不妨从家喻户晓的《三国演义》说起。人们读《三国演义》，往往注意其中所包含的“分久必合，合久必分”历史循环论政治伦理，而它所包含的“为人剃头者，人亦剃其头”的政治伦理，即权欲恶性果报律，却不太为人重视。不过，稍加注意便可发现，罗贯中笔下的权欲恶性果报律，也是这部名作中非常重要的主题之一。这个主题通过汉亡魏兴与魏亡晋兴两个历史片段，清晰地呈现出来。 片段一：曹操把持朝政后，玩汉献帝于

4、股掌之上，汉献帝不甘心于被人挟持，与大臣董承反抗，事不机密，董承为曹操所杀；曹操又勒令汉献帝交出董承女儿董贵人。当时董贵人已有孕在身，献帝“累为请”，仍不获免。董贵人与肚子中的孩子一起受刑而死。伏皇后惊惧，写信给其父伏完，让其父谋杀曹操，未料伏完胆怯，不敢发动，事泄伏完被杀。《资治通鉴》对这段历史有明确的记载:“操大怒，十一月，使御史大夫郗虑持节策收皇后玺绶，以尚书令华歆为副，勒兵入宫，收后。后闭户，藏壁中。歆坏户发壁，就牵后出。时帝在外殿，引虑于坐，后被发，徒跣，行泣，过诀曰:‘不能复相活邪？’帝曰:‘我亦不知命在何时！’顾谓虑曰:‘郗公，天

5、下事宁有是邪！’遂将后下暴室，以幽死。所生二皇子，皆鸩杀之，兄弟及宗族死者百余人。”（《资治通鉴》卷第六十七《汉纪五十九》） 读这段记载，相信读者都会兴叹不已。作为权臣的曹操的凶悍与强梁，被人挟持的末帝的可怜与可悲，都予人以强烈的感官冲击：堂堂一国之君竟不能使自己无辜的妻子及妻子肚中更无辜的孩子免于一死，这在汉献帝而言可谓悲哀至极，然对权臣曹操而言，却是权力欲的最大满足，可谓快何如哉！快何如哉！然而，因果报应律决定了，曹魏家族夺取刘汉家族权位而临政，自己的权欲得到满足时，实际上就处于了此前汉家天子的境地，成为被他人觊觎的对象。在已然转换的位置上

6、，虽然曹氏家族挖空心思地力避从前汉帝所遭受的待遇，但皇权制度下家天下所固有的运行规则，决定了曹氏家族的末代皇帝终有一天必然在其他强人集团那里遭受同样的待遇。 果然，曹氏家族也落到了咎由自取的一天。且看片段二：司马昭飞横跋扈，专制朝政，目无魏主曹芳，曹芳与大臣夏侯玄、李丰与张缉策划，密诏发难清君侧。司马师搜出曹芳密诏，将三人腰斩于市，灭其三族。司马师入殿，按剑谓芳曰：“臣父立陛下为君，功德不在周公之下；臣事陛下，亦与伊尹何别乎？今反以恩为仇，以功为过，欲与二三小臣，谋害臣兄弟，何也？”芳曰：“朕无此心。”师袖中取出汗衫，掷于地上曰：“此谁人所作耶

7、！”曹芳魂飞天外，魄散九霄，战战兢兢地回答：“此皆为他人所逼故也。朕岂敢兴此心？”师曰：“妄诬大臣造反，当加何罪？”芳跪告曰：“朕合有罪，望大将军恕之！”师曰：“陛下请起。国法未可废也。”乃指张皇后曰：“此是张缉之女，理当除之！”芳大哭求免，师不从，叱左右将张后捉出，至东华门内，用白练绞死。 魏晋陵替之际的政治变局竟与汉魏变局如出一辙，毫无二致！魏末帝及皇后在司马氏父子手中的遭遇，竟是汉献帝及皇后在曹家父子手中遭遇的翻版。权欲恶性果报律丝毫不爽地再现了。毛宗岗有感而赋诗评曰：“当年伏后出宫门，跌足哀号别至尊。司马今朝依此例，天教还报在儿孙。”读

8、史者的兴叹透出的不仅仅是人情的冷暖悲凉，更是人类权力欲望运行的固有规则，即权欲恶性果报律。 当年满清入关以后，强迫汉人按照满人的习惯剃发，以示屈从，不