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时间:2018-10-23
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1、理学、心学教育思想的差异及启示心学继承了孔孟以来的教育传统,把“成圣成贤”作为教育的逻辑起点,这也是其教育的最高旨归。但由于二者“圣人观”的不同,导致二者在教育方法及情感体验上都有所不同。理学家认为,圣人是全知全能、知识与道德的完美统一,因此在教育方法上强调“循序渐进”,在情感体验上追求“克己”精神。心学家认为,只要道德完善,就具备了圣人品格,因此在教育方法上追求“立乎其大”、“易简工夫”、“致良知”,在情感体验上追求“求乐”意识。朱熹、陆九渊、王阳明三人的教育思想,集中代表了理学与心学教育思想的差异性。这种差异性对当代中国的教育理念也有很多启发。 关键词:理学;心学;教育起点
2、;教育方法;情感体验 :G40 :A :1004-9142(2012)02-0083-06 宋明理学就其内部体系而言,可以分为两派:一是程朱理学,二是陆王心学。二者的根本区别不在本体论上,而是在心性论、方法论、认识论及价值论上。宋明理学的核心都在于道德教育,即成圣的可能性、必要性及必然性。当然,由于理学与心学“圣人观”上的分歧,导致了二者的在教育方法及情感体验上都有所不同。 一、教育起点——“圣人”的不同维度 在儒学系统中,“成圣成贤”的教育理想可以追溯到孔子。在孔子看来,作为理想人格化身的圣人现实中基本不存在,即使是尧舜都很难做到,“尧舜其犹病诸”。尽管孔子认为圣人不可
3、企及,但还是认为有三个标准可以衡量“圣人”:一是“内圣”,达到“中庸”的人格境界与行为准则。“诚者不勉而中,不思而得,从容中道,圣人也。”二是“外王”。当子贡问“如有博施于民而能济众”是否算得上“仁”时,孔子认为这已经超越了“仁”,基本上达到了圣人的地步。三是好学。这集中体现在孔子对“六言六蔽”的解释上,“好仁不好学,其蔽也愚;好知不好学,其蔽也荡;好信不好学,其蔽也贼;好直不好学,其蔽也绞;好勇不好学,其蔽也乱;好刚不好学,其蔽也狂。”这样,孔子就把道德沦与知识论连接起来,认为圣人既有高尚的品德,义能给人民带来福祉,同时还能保持不断学习的状态。而到了孟子那里,圣人形象就不再如孔
4、子所描述的那样神化与虚幻,“尧舜与人同耳”。那么,圣人与普通人最大的区别何在呢?孟子认为,圣人能发挥本性之善,所谓“反身而诚”、“发明善端”,以达到“万物皆备于我”的境界:“大人者,不失其赤子之心者也”,“人之所以异于禽兽者几希,庶民去之,君子存之”,等等。这里所说的“赤子之心”、“几希”等,就是孟子所谓的“良知”、“良能”,也是人得以成圣的慧根。可见,在孟子看来,人都有先天成圣的可能性,而这种可能性的实现,只要能“发明本心”、“立乎其大”即可。 按照牟宗山的划分,理学主要沿袭孔子一路,属于横摄系统,在修养原则上带有“他律”的特点;心学则主要沿袭孟子一路,属于静默系统,在修养原
5、则上带有“自律”的特点。孔子强调后天的习染,而孟子则直讲“性善”。所以孔子“仁”、“礼”并举,而孟子则认为“性善”乃人之本性,只要能发明此种“良知”、“良能”,人便能臻入圣境,“礼”的作用大为降低。 理学与心学的“圣人观”沿袭孔孟而来。朱子认为,圣人首先是道德完美的化身,“圣人万善皆备,有一毫之失,此不足为圣人。……故大舜无一毫厘不足,此所以为圣人,不然,又安足谓之舜哉!”此外,圣人还是才智与事功的集大成者,“圣贤无所不通,无所不能,那个事理会不得”。朱熹这种兼综仁者、智者、王者统一的圣人观,比孔子都更为苛刻。而王阳明则继承了孟子的圣人观,把圣人品格集中到道德层面,这集中体现于
6、他的“精金说”:“圣人之所以为圣,只是其心纯乎天理,而无人欲之杂。犹精金之所以为精,但以其成色足而无铜铅之杂也。人到纯乎天理方是圣,金到足色方是精。然圣人之才力,亦有大小不同,犹金之分两有轻重。尧舜犹万镒,文王孔子犹九千镒,禹汤武王犹七八千镒,伯夷伊尹犹四五千镒。才力不同,而纯乎天理则同,皆可谓之圣人。”在王阳明看来,圣人之所以为圣,不在于才力之大小,只要能做到“心纯乎天理,而无人欲之杂”即可。这就颠覆了孔子、朱熹一系的圣人“全知全能”而又“内圣外王”的说法,而把圣人的本质放在“德行”上。当然,王阳明在看待成圣修为上,并未反对“为学”之重要性。只是说,他的“为学”,重心学继承了孔
7、孟以来的教育传统,把“成圣成贤”作为教育的逻辑起点,这也是其教育的最高旨归。但由于二者“圣人观”的不同,导致二者在教育方法及情感体验上都有所不同。理学家认为,圣人是全知全能、知识与道德的完美统一,因此在教育方法上强调“循序渐进”,在情感体验上追求“克己”精神。心学家认为,只要道德完善,就具备了圣人品格,因此在教育方法上追求“立乎其大”、“易简工夫”、“致良知”,在情感体验上追求“求乐”意识。朱熹、陆九渊、王阳明三人的教育思想,集中代表了理学与心学教育思想的差异性。这种差异性对当代
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