作为一种规训的惩罚

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1、作为一种规训的惩罚

2、第1　——福柯《规训与惩罚》解读在后现代主义的诸子百家中，福柯对于社会、知识、话语和权力的分析无疑是独树一帜的。他旗帜鲜明地反对启蒙运动的合法性及其与理性、进步和解放的意义勾连，指出，所谓现代性实际上不外是一种新的控制和统治形式，而理性的主体和客观的知识等等都是现代性的产物，是在特定社会历史条件下权力控制的结果。福柯这种将现代社会中的宏大叙事置于特定的历史与社会中去研究其被构成的过程、意义及其相互关系的路径，就是一种为人所熟悉的谱系学方法。1975年问世的《规训与惩罚》，正是标志着福柯的研究进路

3、从知识考古学转向谱系学的重要作品，这导致对于这部作品的解读具有极大理论意蕴和阐释空间。按照福柯自己的看法，《规训与惩罚》旨在从谱系学的立场论述现代灵魂与新的审判权力之间相互关系的历史，由此证成惩罚权力在现行科学—法律综合体中是如何获得自身的基础、证明与规则的。[1]因此，《规训与惩罚》很大程度上是一部关于刑事机构与话语机制的研究作品，是一部关于刑罚的制度变迁、话语变迁及其权力机制之间关系的研究作品。最终的趣旨乃是在于证成：灵魂进入刑事司法舞台以及“知识”进入法律实践，乃是权力干预肉体的方式发生变化的结果。一、肉刑的

4、隐匿与规训的兴起正如许多读者已经知道的，《规训与惩罚》是以一部血腥的惨不忍睹的酷刑场景揭开序幕的。福柯不厌其烦甚至有些津津乐道地描述了1757年3月2日达米安公开受刑的场面。他详尽描述了刑具如何在肉体上体现权力的具体细节，“用烧红的铁钳撕开他的胸膛和四肢上的肉，用硫磺烧焦他持着弑君凶器的右手，再将熔化的铅汁，沸滚的松香、蜡和硫磺浇入撕裂的伤口。然后四马分尸，最后焚尸扬灰”。[2]在细致描述刺客达米安被公开处决的过程之后，福柯又不动声色地向读者们展示了18世纪八十年代后期巴黎少年犯监管所的一份规章，这份规章非常细致精

5、确地规定了少年犯们在每一个具体的时间点应当从事的义务的时间表（起床、劳动、进餐、学习、工作、祷告等等），这份时间表精确到分钟，少年犯们在监管所中的每一天就象一个精心设计、毫无瑕疵的惩罚流水线，在这个流水线中再也看不到血腥、刑具和热闹的观众。按照启蒙思想家们的观点，这种监管在很大程度上代表了一种比公开处决更为人道的刑罚观，体现了刑罚的进步，是一种“人性的胜利”。福柯认为，作为公共景观的惩罚逐渐消失，惩罚不再是一种公开的表演，在18世纪末和19世纪初已经逐渐完成，这种转变具有许多历史与社会原因如启蒙运动和人道主义的兴起

6、，但更为重要的是，公开惩罚在展示专制权力的强大和神圣之余，也具有自我悖逆的解构后果，因为在许多公开刑罚的观众眼中，这种惩罚本身就是一种罪恶的方式，其野蛮程度不亚于甚至超过了犯罪本身，刽子手象罪犯，法官象谋杀犯，这导致公开处决的角色在最后一刻进行了调换，使受刑的罪犯反倒可能成为怜悯和赞美的对象。因此，公开处决在展示权力之余有着削弱权力之虞。酷刑的隐匿实际上与一套关于犯罪与刑罚的知识转变是分不开的。在中世纪和旧制度时期，犯罪意味着一种对于君主绝对权力和尊严的侵犯与挑战，刑罚因而主要体现一种对于君主权力的恢复和重申，对于

7、罪犯而言它是一种报复，对于观众而言它是一种重申。因此，刑罚具有的多重指涉和意蕴。首先公开刑罚的表演体现了一种审判程序和执行程序的综合，在酷刑的执行过程中通过罪犯的忏悔向观众展示审判过程，使犯罪的真相得以揭示。酷刑将肉体效果的类型、痛苦的性质、强度和时间与罪行严重程度，犯罪的特点以及受害者的地位联系起来，通过鞭笞的次数，打烙印的部位，在火刑柱上的时间等等区别对待，使肉体酷刑成为一个审判的场所，一个惩罚的场所，一种专制权力的凯旋仪式，一个展示真相的仪式。在18世纪，公开酷刑使实施真相与事实惩罚的仪式同步进行，被拷打的肉

8、体既是施加惩罚的对象，又是强行获取事实真相的地方，这种有节制的拷打使惩罚与调查同步进行，“公开刑罚的过程既使证据得到确认，又使判决得以通过”[3]，犯罪者在痛苦的号叫过程中任务就是公开承认罪行并忏悔，成为自己罪行的宣告者，从而进一步论证了司法的正义。福柯曾深刻指出，至少从中世纪以来，西方社会就已将忏悔确定为我们赖以产生真理和真相的主要仪式。[4]公开刑罚的目的在于产生公开的忏悔。可以说从司法拷问到执行，肉体一再产生或复制犯罪的真相，更确切地说，它是整个仪式和审问中的一个因素：供认罪行，承认被告的确犯有这种罪行，显示

9、被告是用自己的人身来承担这种罪行，支撑惩罚的运作并用最醒目的方式展示惩罚的效果。“肉体受到多次折磨，从而成为一个承担着行为现实和调查结果、诉讼文件和罪犯陈述、犯罪与惩罚的综合体”。[5]因此，公开处决在酷刑的展示中具有一种鲜明的司法政治功能，它通过在罪犯肉体上公开展示精心计算的刑罚，以君权最壮观时的情景来重建或者恢复一时受到冒犯的君权，并以儆效尤。这是一种刑