蜘蛛网后的天地

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1、蜘蛛网后的天地：唐传奇与易卜生戏剧塑造的女性，面对爱情、家庭、社会时，其言行、思想以及最终的命运有相似或迥异之处，由此阐发对当代女大学生生存前景的思考。　　关键词：唐传奇；易卜生戏剧；女大学生；就业　　　　文学就像一个蜘蛛X，总是四角附着在人生上的。缀X劳蛛的是那些用一颗热心冷眼审视着社会百态的勇者。古今中外莫不如此。透过他们剖心沥血编织的千千X，会发现粘附于其上的虫豸——人类的弊病、社会的痼疾、女性的悲剧。易卜生戏剧和唐传奇中涉及妇女问题的创作即是如此。　　现代戏剧之父易卜生在其戏剧创作的鼎盛时期(1869——1

2、883)，其最杰出的成就是创作现实主义的社会问题剧。这一时期他完成了六个剧本，其中直接涉及到妇女问题的有两个——《玩偶之家》和《群鬼》。易卜生曾强调，人们欲了解他，必须先了解挪威。19世纪70、80年代的挪威，经济发展迅速，由于历史原因和地理条件限制而形成的停滞生活逐渐活跃起来，挪威资产阶级政治、经济发展中的弊病以及社会生活中的种种问题也日益显露。　　而唐传奇兴盛的中唐时代，中国处于封建社会的衰落时期。这样一个男权社会，妇女是毫无地位可言的，至于挣扎于社会最低层的侍婢、媵妾、妓女，她们更是戴着旧而粗劣的阶级镣铐。这

3、在唐传奇里俯拾即是：《霍小玉传》《柳毅传》《李娃传》《莺莺传》等等。　　蒋防的《霍小玉传》写娼女霍小玉与才士李益的爱情悲剧。每读此篇，我们往往执着于霍小玉宁为玉碎不为瓦全的坚韧刚烈，而忽视了两个人物一霍小玉之母和李益之妻。霍小玉之母净持本是霍王宠婢，霍王刚死即被“诸弟兄以其出自贱庶，不甚收录，因分与资财，遣居于外。”可想而知，那寥寥资产怎够没有经济的母女维持生计?如此只能让其女自堕娼家，这对一位母亲来说是怎样的无奈之举。无独有偶，易卜生继《玩偶之家》后关于妇女问题的又一部剧作《群鬼》中也有相似的情节：安格斯川为了金

4、钱，竟然无耻地诱骗他的继女吕嘉纳去卖淫。更可悲的是，吕嘉纳在知道自己是私生女而且无望去她所向往的巴黎时，甚至做好了在无路可走之际，主动去“阿尔文公寓”卖淫的打算。这又验证了鲁迅那句话“不是堕落，就是回来。”　　读《霍小玉传》会很自然的同情小玉被李益无情抛弃的不幸遭遇，但谁又会看到李益后娶之妻卢氏的凄惨婚姻呢?在唐朝，卢姓乃豪门望族，卢氏更是李益的表妹，嫁给李益也是父母之命媒妁之言的必然结果。先不论李益与霍小玉之间的纠葛，单看霍小玉死后，李益由于良心不安而承受着小玉诅咒后，他“自此心怀疑恶，猜忌万端，夫妻之间，无聊生

5、矣……尔后往往暴加捶楚，备诸毒虐，竞讼于公庭而遣之。”卢氏又何其无辜!女性没有婚姻自主权，只能是家族利益的牺牲品，婚姻并不是男女感情的事，而是家庭贪婪的工具。《群鬼》的主人公更是如此。阿尔文太太因为一分家产被迫嫁给风流成性、嗜酒如命的阿尔文，婚后即暴露了他拈花惹草、荒淫无度的肮脏面目，甚至于“索性把丑事闹到自己家里来了。”阿尔文太太表面风光的十九年婚姻生活就是这样的一片苦海　　对于这种只剩下痛苦与煎熬的婚姻，卢氏与阿尔文太太的反应可谓同中有异。物质上，离开原本所依傍的男人和家庭，她们自己没有任何经济；生活上，卢氏恐

6、怕只能回到那个专制大家庭——再次被待价沽，阿尔文太太更是无所依从：精神上，卢氏谨奉三从四德，阿尔文太太在曼德牧师的引导下信奉着那个不断给她带来苦难的上帝。卢氏最终还不明白丈夫为什么对她拳脚相加乃至被遣；阿尔文太太婚后一年曾向曼德牧师求救，她也曾反抗过，在上帝的引导下她又回到了恶魔的怀抱。稍感宽慰的是，她除了忍受惨痛的婚姻生活外，还有事可做，“添置了产业，做了些改革工作”，甚至筹办孤儿院。用她自己的话来说就是，“我为了自己的孩子不能不忍受”，“要不是有事可做，那日子也没法过。”这也是卢氏不可能也做不了的事。　　从女性

7、的家庭观、婚姻观而言，卢氏与阿尔文太太的悲剧表现及其原因具有相似性。表面看来是遇人不淑、上帝安排，其实质是维持悲剧不断上演的法律制度在作祟，还有稀奇百怪、陈旧腐朽的思想观念在世人甚至更多的是在女性自己心里作怪。当然我们不能苛求以卢氏为代表的自幼即被灌输三从四德观念的古女人，我们所要做的就是吸取教训，规避悲剧的重演。而阿尔文太太终于意识到了这一点，她发出“我再也不能忍受，我要争取自由”的呐喊。　　同样出自易卜生笔下，较《群鬼》更早两年问世的《玩偶之家》，那个为全世界所熟知的女性一娜拉，真正迈出了争取自由的第一步。那“

8、砰的一响”一关大门的声音也震醒了不同国家、不同时代，渴望自由、追求自主幸福的无数女性。　　中国有句古话：“夫妻本是同林鸟，大难临头各自飞。”“忠于职守，从不寻花问柳，对妻子温存体贴”的海尔茂危急关头的言行无疑充分应证了这一点。海尔茂自始至终都把娜拉当做一只宠物，诸如“小鸟儿”“小松鼠”之类；一个“爱花钱”“爱吃甜”的孩子：一个没有思想没有经济能力，完全依附他