六祖慧能及其思想[1]

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1、六祖慧能平生及其思想简析佛教文化课论文慧能，禅宗六祖，集中国佛教禅宗之大成。是佛教界乃至儒界的伟大思想家，其对佛教及中国传统文化的贡献和影响，至今无人能出其右。本文主要从六祖皈依，六祖的主要思想，及其弟子结合《六祖坛经》介绍六祖的平生和成就。1、六祖慧能简介惠能（638年－713年），俗姓卢氏，河北燕山人（现今的涿州），生于岭南新州（今广东新兴县）。惠能父亲名卢行瑫，早逝，母李氏，自幼以卖柴为生。《六祖坛经》中，惠能自述其籍贯为范阳（今北京大兴）,其父为范阳卢氏，后贬于岭南，故惠能为范阳卢氏后裔。慧能为佛教禅宗祖师，得黄梅五祖弘忍传授衣钵，继承东山法门，为禅宗第六祖，世称禅宗六祖。唐中宗追谥大

2、鉴禅师。是中国历史上有重大影响的佛教高僧之一。陈寅恪称赞六祖：“特提出直指人心、见性成佛之旨，一扫僧徒繁琐章句之学，摧陷廓清，发聋振聩，固我国佛教史上一大事也!”在英国伦敦大不列颠国家图书馆广场，矗立着世界十大思想家的塑像，其中就有代表东方思想的先哲孔子、老子和慧能，并列为“东方三圣人”。慧能作为在我国历史上有重大影响的思想家之一，其思想包含着的哲理和智慧，至今仍给人以有益的启迪，并越来越受到广泛的关注。延和元年(712年)惠能回至新州，命门人建报恩塔。唐玄宗先天二年（713年），圆寂于新州国恩寺，世寿七十六，唐宪宗谥号大鉴禅师。惠能圆寂六祖砍竹图后，其真身不坏，被运回韶州（今广东韶关）曹溪，

3、其门人裹综涂漆，保持其生前形像。其肉身像至今还保存在南华寺，供奉在灵照塔中。2、皈依佛门惠能父親早亡，家境貧窮以賣柴為生。一次，惠能賣柴回家的路上聽到有人讀誦《金剛經》，便蒙生學習佛法之念。他去黃梅山拜謁五祖弘忍，由此開始了學佛生涯。其時弘忍年事已高，急於傳付衣法，遂命弟子作偈以呈，以檢驗他們的修煉水準。神秀上座呈偈曰：“身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，莫【勿】使惹塵埃。”弘忍以為未見本性，未傳衣法。惠能聽後亦誦一偈，請人代勞題於壁上：“菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。”弘忍見後，招惠能登堂入室為其宣講《金剛經》，並傳衣缽，定為傳人。此时六祖，受命南归。惠能归岭南后，于唐高

4、宗仪凤元年（676年）正月初八到广州法性寺。印宗法师在该寺内讲《涅盘经》之际，“时有风吹幡动，一僧曰：风动；一僧曰：幡动；争论不休，惠能进曰：不是风动，亦非幡动，仁者心动”。印宗闻之竦然若惊。知惠能得黄梅弘忍真传，遂拜为师，并为之剃度。仪凤二年（677年），韶州刺史韦璩仰其道风，率同僚入山请惠能入城，于大梵寺讲堂为众说法，兼授无相戒。僧尼道俗集者千余人，门人法海编录其法语。神龙元年(705年)，武则天和唐中宗即遣内侍薛简往曹溪召其入京。惠能以久处山林，年迈风疾，辞却不去。薛简恳请说法，将记录带回报命。中宗因赠摩纳袈裟一领及绢五百匹以为供养。并命改称宝林寺为中兴寺，由韶州刺史重修，又给予法泉寺额

5、，并以惠能新州故宅为国恩寺。唐玄宗开元二年（730年），在河南滑台（今滑县）的无遮大会上，惠能弟子荷泽神会辩倒了神秀门人崇远、普寂，使得“南宗”成为中国禅宗正统。3、六祖慧能的思想如果说中国佛教之所以有别于印度佛教，其主要特点是与中国传统文化密切结合、溶为一体的话，那么，以慧能思想为代表的禅宗便是最典型的中国佛教。慧能生活于唐代政治、经济、文化的鼎盛时期，也是佛教在中国传播发展成熟的黄金时代。慧能的青年时期，正是一代佛学大师玄奘(600～664)法师取经归来、广事译述的年代。玄奘门下多才，绍述师说，使其所传唯识法相之学一时蔚为显学。在唯识学风的刺激下，法藏(644～712)盛弘华严之学。与此同

6、时，又有善导(613～681)净土教的弘扬与道宣(596～667)等律学三家的鼎峙。义净(635～713)亦于此时取回一切有部律藏广事传习。其后，荆溪湛然(711～782)祖述智凯的学说，中兴天台教观。慧能时期的佛教思想界可以说是云蒸霞蔚，杂彩纷呈，一派繁荣兴旺的景象。这种情况，一方面带来了佛学界的义学繁兴，另一方面也容易导致学人舍本逐未或无所适从。正如圭峰宗密所言，“达摩受法天竺，躬至中华，见此方学人多未得法，唯以名数为解，事相为行。”至慧能出世传禅，佛教学人重知解而轻证悟的倾向依然存在，佛学本为实践之学、证悟之学，如果“唯以名数为解，事相为行”，那就无异“入海算沙”，使佛学丧失了哲人之慧，

7、变成了经师之学，就无法从根本上解决人生实际存在的自他对立、善恶对立、染净对立、生佛对立等千古难题。慧能以异军突起之势，高唱顿悟成佛之说，建立其独具特色的禅宗思想体系，使中国佛学思想面貌一新。作为一代禅宗大师。慧能的禅学思想是极为深刻丰富的。一部《坛经》，系统地结集了慧能一生开法传宗的言教，是研究慧能思想的根本依据。要说明的是，一个思想体系的形成，必须是在对已有的思想有所突破、有所超越的前提下，才能