六祖慧能与韶州曹溪结缘考略

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1、2009年10月韶关学院学报·社会科学Oct.2009第30卷第10期JournalofShaoguanUniversity·SocialScienceVol.30No.10六祖慧能与韶州曹溪结缘考略李明山（韶关学院学报编辑部，广东韶关512005）摘要：慧能生长在广东新州（今新兴县），得法于湖北黄梅，剃度出家于广州，而最终在韶州曹溪弘法37年，圆寂后其真身永久供养在韶州，这不仅是他与韶州有缘，还有诸多原因需要探究思考。关键词：南派禅宗；六祖慧能；韶州曹溪；佛教结缘中图分类号：B94文献标识码：A文章编号：1007-5348（2009）10-0001-04六祖慧能自谓祖籍河北范阳，为

2、卢氏大族。但因弟。”因为，“略有姑出家，配山涧寺，名无尽藏，常诵其父“左降流于岭南，作新州百姓。出身不幸，父又早《涅槃经》。大师昼与略役力，夜即听经。至明，为无尽亡，老母孤遗住居南岭。艰辛贫乏于市卖柴。”（六祖藏尼解释经义。尼将经与谈，大师曰：‘不识文字’。尼慧能《坛经·行由品·第一》）生长在新州，得法于黄梅曰：‘既不识字，如何解释其义？’大师曰：‘佛性之理，五祖弘忍大师，剃度于法性寺（光孝寺），弘法于韶州非关文字能解。今不识文字何怪。’众人闻之，皆嗟叹曹溪。在湖北黄梅五祖弘忍大师处八个月，得到传法曰：‘见解如此，天机自悟，非人所及，堪可出家传此衣钵，然后南返广东，栖隐四会、怀集五年

3、。直到乾封宝林寺。’大师即住此寺，修道经三年……后闻乐昌二年才到广州法性寺落发出家。不久便离开法性寺，县四石窟有远禅师，遂投彼学坐禅。大师素不曾学到了韶州曹溪宝林寺。而且一直在韶州弘扬禅法37书，竟未披寻经论。时有惠纪禅师，诵《投陀经》。大师年。直到76岁时又回到新州，圆寂于故乡。溪洞地方闻经又曰：‘经义如此，今我空坐何为？’至咸亨五年，首领要把慧能真身供奉于新州国恩寺，但慧能的门大师春秋三十有四（杨曾文注：应为三十七）。惠纪禅徒找到地方刺史，说明情由，在刺史干预调处下，慧师谓大师曰：‘久承蕲州黄梅山忍禅师开禅门，可往能最终被迎还韶州曹溪供奉。彼修学。’大师其年正月三日，发韶州片东山

4、寻忍大师。策杖涂跣，孤然自行，至洪州东岭，时多暴虎，大一、慧能一生与曹溪宝林三次结缘师独行山林无惧。遂至东山，见忍师。”慧能在韶州的活动，或者说与宝林寺的结缘，至以上可见，慧能大师在远赴蕲州黄梅求法之前，少有三次。曾相对集中精力，在韶州曹溪宝林山作了三年修禅第一次，在慧能远赴湖北黄梅求法之前，曾到韶学习准备。这里的学习，和在家乡时方法有所不同。州曹溪宝林山。中国佛教研究所杨曾文先生根据他在新州家乡，虽然唐初岭南溪洞地区（包括新州）已对《曹溪大师传》考证，认为，“慧能‘少失父母，三岁经是佛教盛行，寺院众多，主要的佛教寺院有多处：而孤’，是说三岁时没有父，而后母亲又亡故，然后才（1）秀罗

5、寺。在新兴县东，唐武德四年（621）建。（2）贷离开新州北上求法。惠能北上求法路过曹溪，是唐高山寺。在新兴县城南天露山，唐贞观元年（627），僧家［1］12宗咸亨元年（670），他时已届三十（三十三）。”这惠建。（3）永乐寺。在新兴县南25里罗陈村，武德二一年，“大师游行至曹溪，与村人刘至略结义为兄年（619）建。（4）龙兴寺。在新兴县东北200余步处，收稿日期：2009-09-10作者简介：李明山（1951-），男，河南尉氏人，韶关学院学报编辑部编审，主要从事历史学研究。1唐时建，贞观间圮而修。（5）延明寺。在新兴县城西五里避难，后人将此处称为招隐寺。可能曹溪宝林和招里宁化都宝盖山

6、。贞观年间建。（6）福兴寺。在新州隐寺都不是慧能的安定栖身之所，于是他又栖隐于城东四十里照会都云石山，贞观二年（619）建。（7）金四会和怀集两县的山林猎人队伍之中。台寺。在新州城南半里，是慧能卖柴闻经发念学佛之佛教（包括禅宗）传承，讲究衣钵信物，“传衣表［2］［3］161处，是该县的古刹。但寺中和尚大师的名气远不如文传法，争衣实际是争法”。慧能以青年身份即承韶州著名。所以，慧能才北上韶州，通过刘至略出家传禅法（按印顺所著《中国国禅宗史》的说法），未免为尼的姑姑的引荐，修习禅法。可能是因为慧能的修太年轻，不易令人信服，而是还有诸多争夺传法权利禅基础较好，曹溪的修禅，也不能使慧能满足。

7、先是的风险，于是只好先隐居山林，等待时机。去投乐昌县有远禅师，又经惠纪禅师教诵《投陀经》，第三次，广州制旨寺出家后，重返韶州曹溪宝都不得缘法。慧能素来不注重读经坐禅，不愿空诵打林寺。坐，只愿意体悟经义，所以，才另寻修禅新法，到了著据刘禹锡唐元和（818）撰《大鉴禅师第二碑》（载名的五祖大师那里求法。这次在韶州曹溪宝林的三《全唐文》第610卷）中记述：“大鉴生新州，三十出［3］141年修禅学习准备，虽然没有使慧能满足，但比起在新家，四十七年而没，百有六年有谥