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时间:2018-10-22
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1、娱乐至死——以改版后的《天下收藏》为例 早在上世纪80年代,美国媒体批评家尼尔·波兹曼就曾经在他的代表作《娱乐至死》一书中指出:“一切公众话语都日渐以娱乐的方式出现,并成为一种文化精神。我们的政治、宗教、新闻、体育、教育和商业都心甘情愿地成为娱乐的附庸,毫无怨言,甚至无声无息,其结果是我们成了一个娱乐至死的物种。”①他还指出,“娱乐是电视上所有话语的超意识形态。不管是什么内容,也不管采取什么视角,电视上的一切都是为了给我们提供娱乐。”② 他的这些话语在今天看来似乎有危言耸听和夸张之嫌,因为今
2、天的电视在人们生活中的重要性正在慢慢下降并逐渐被互联X、、IPTV等新媒体取代。虽然如此,尼尔·波兹曼的这番话还是一语中的地指出了电视媒体的一种发展新趋势:娱乐精神。在一个强调体验经济和消费主义日益占据主导地位的时代,人们对于娱乐有了更多的要求,要求文学艺术和媒体能够在紧张的生活之余给自己提供一些休闲、消遣的轻松氛围,这点在文学艺术作品中表现得更为明显。文学的没落在很大程度上也是因为文学的社会化功能和引发人们内心思索的需求逐渐被心灵鸡汤、实用主义所替代,这也导致了《品三国》、《论语心得》、《历史
3、是个什么玩意儿》、《明朝那些事》等作品的热销。 用这样的视点来关注北京卫视改版后的《天下收藏》,我们发现这个节目非常明显地体现了电视的娱乐化倾向,用一种完全娱乐的态度消解了我们对于藏宝类节目的传统经验,用一种完全游戏的姿态颠覆了央视《鉴宝》等收藏类节目的模式,把一个相对严肃而又知识性很强的节目样式改造成了一个纯娱乐的综艺节目,把一个360°的演播厅变成了一个消费故事、消费话语、消费悬念的娱乐场所,而且通过不同板块的设置和每期一个特定的主题来完成消费故事、消费话语、消费悬念的使命。 消费故事
4、 “电视之所以是电视,最关键的一点是要能看,这就是为什么它的名字叫‘电视’的原因所在。人们看的以及想要看的是有动感的画面——成千上万的图片,稍纵即逝然而斑斓夺目。正是电视本身的这种性质决定了它必须舍弃思想,来迎合人们对视觉快感的需求,来适应娱乐业的发展。”尼尔·波兹曼如是说。③ 环顾古今中外的文学艺术史,我们发现了一个非常有意思的现象,无论是荷马史诗,还是山海经;无论是圣经,还是诗经;无论是格林童话,还是太平广记,它们都是在用故事讲述人间万象,传递人生道理。这也说明人类对故事的消费从古至今从未
5、断绝。到了媒介时代,作为人体器官延伸的电视无疑也将用这种古老的方式去继续吸引观众的眼球。所以我们就看到无论是新闻,还是脱口秀;无论是纪录片,还是讲坛节目,如今的电视节目都在力图通过故事给观众传递信息,让观众在对故事的消费中体验自己在日常生活中可能无法获取的感受或者自己感同身受的生活,从而吸引观众的视线和注意力,获得观众的共鸣。 中国人对故事的消费更加呈现出一种近乎偏执的喜好。无论是最初的《山海经》,还是后来的隋唐传奇《莺莺传》、清代的小说《红楼梦》;无论是昆曲《牡丹亭》、元曲《窦娥冤》,还是京
6、剧《霸王别姬》、黄梅戏《女驸马》;无论是电影《八千里路云和月》、《渔光曲》,还是《天云山传奇》、《夜宴》,我们发现今天传承下来的中国文学艺术精品无一不是故事曲折、离奇,而结局却又是大团圆式的,满足了中国人皆大欢喜的心理。 《天下收藏》很好地体现了中国文化的这种趋势。它深谙观众的心理,在藏宝人的选择和藏品的选择上满足了观众的窥视欲望和寻根究底的欲望,把每件藏品背后的故事用一种完全视听化的手段呈现给观众。这点在节目的第一个板块“亮宝”中得到了淋漓尽致的展现。节目一开场就通过绚烂的舞美、灯光和略带低
7、沉的音乐营造出了恢弘大气而又神秘悠远的氛围,为现场观众和电视机前的观众共同提供了一个消费藏品及藏品背后故事的最佳环境。之后,通过主持人的串场词和真实再现、动画、影视作品片断、藏品发现地现场拍摄等多种视听手段的结合,让观众对藏品有了一个非常直观的印象。随后,由现场的三位专家介绍藏品情况。就在这个环节上,我们第一次消费了藏品背后不为人知的故事。 如有一期节目的藏品是唐寅的行书自书诗卷:“花前人是去年身,今年人比去年老,今日花开又一枝,明日来看知是谁。”在介绍唐伯虎时,嘉宾单国强阐述了一个与观众的传
8、统视野截然相反的唐伯虎:“其实他是一个一生坎坷的人,三个老婆死了两个,两个都是因病或产后死的,还有一个是离婚的,离婚还不是他把别人甩了,是别人把他甩了……大家一说起唐伯虎来,总是在说他的点秋香,说他的这种浪荡的生活,后人还传说他有八个老婆,我觉得这是后人把这种美好的愿望全都寄托在了他身上。”透过单国强略带八卦的讲述,我们既了解了真实的唐伯虎,也了解了这幅行书作品的特点,同时还消费了娱乐和八卦,可谓一举三得。 而在另外一期节目中,我们又看到嘉宾蔡明讲述了小品演员郭达的收藏故事。无论是郭达在新疆买
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