西方浪漫主义时期哲学界的神话研究

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1、西方浪漫主义时期哲学界的神话研究西方浪漫主义时期哲学界的神话研究1.引言神话承载着人类最早的文化记忆，是人类文化最早的结构形态之一，被誉为原始哲学。而在西方哲学界，自古希腊和古罗马时期以来，神话长期遭到敌视。柏拉图视荷马等诗人创作的神话故事为虚构和谎言，不符合神的理念，亚里士多德也认为荷马史诗不过是把谎话说圆。希腊哲学家对神话的贬斥长期影响了后来西方对神话的价值取向，从中世纪开始，中经文艺复兴直至启蒙运动结束，神话一直与哲学水火不容，神话研究进入了漫长的沉寂期，这种状况直到浪漫主义阶段才发生扭转。2.浪漫主义神话观的

2、基础地位一般认为，浪漫主义产生于18世纪末，19世纪前半期达到繁盛期，并与现实主义一道成为近代西方的两大思想体系。欧洲步入近代社会以后，随着基督教大一统局面的结束，各国民族意识高涨，纷纷建立自己独立的文化体系，英国人在经验主义、法国人在唯理主义中确立了自己的民族精神，而在浪漫主义发源地的德国，长于哲学思辨的德国人走向了乡间田野，选择在民间文学中寻觅自己的精神之源，神话作为民间文学的重要形式受到哲学界的关注。安德鲁冯亨第（andreanticortranscendental，起始于德、英国两代诗人和哲学家），前三者都源

3、于第四者并与其保持着密切联系，只是由于20世纪的研究者忽视其思想与浪漫主义的联系，加之人文科学研究中的科学倾向，导致浪漫主义运动的影响被遗忘和边缘化。（vonhendy，andreythos原来在意大利文里的定义是实物，真事，或真话的语言（维柯，1986：178）。在他看来，神话作为一种人类文化史上客观存在的现象，并非纯粹的虚构，神话故事起源时都是真实而严肃的，只是后来被人们依据各自特定的目的做了任意的篡改。维柯在此为长久以来神话的虚构性抑或真实性的争论提出了一个新的思考视角，即虽然逻辑否定了神话的真实性，但神话具有

4、别样的真实性，这种真实性不是意味着对远古人类社会实发状况的真实描绘，而是作为一种神圣的叙事，规范了原始社会的婚姻制度、经济关系和政体形式等文化生活的方方面面。神话在此展示了它对现实生活的建构功能，神话的神圣力量使它具备了历史的真实性。另一方面，维柯提到：神话故事，如我们已经指出的，既然就是想象的类概念，神话就必然是与想象的类概念相应的一些寓言故事。（维柯，1986：179）这就是说，原生态神话作为人类最初使用的语言符号，真实地表达了原始人类对于自然现象和与社会生活的理解与感受，神话是人类想象的产物，想象的主要功能是比

5、譬（trope），而最鲜明的因而也是最必要的和最常用的比譬就是隐喻（维柯，1986：180）。因此，神话的真实是一种隐喻的真实。维柯对神话研究的第二个突出贡献在于协调神话与理性的对立。这首先是从词源学考察开始的，logic（逻辑）这个词来自逻葛斯（1ogos），它的最初的本义是寓言故事（fabula），派生出意大利文favella，就是说唱文。在希腊文里寓言故事也叫做mythos，即神话故事（维柯，1986：177）。这样，逻辑与神话的对立从词源学上就消解掉了。维柯进一步提出诗性智慧和诗性逻辑的概念为神话在哲学中找到

6、一席之地。根据构词法，哲学家（philosopher）的意思是热爱智慧的人（philo意为爱，soph意为智慧），维柯在对智慧做词源学考察后发现，古代人的智慧就是神学诗人们的智慧，神学诗人们无疑就是异教世界的最初的哲人们（维柯，1986：155）。这种诗性的智慧作为异教世界的最初的智慧，一开始就要用的玄学就不是现在学者们所用的那种理性的抽象的玄学，而是一种感觉到的想象出的玄学，像这些原始人所用的（维柯，1986：161）。诗性智慧遵循一种诗性逻辑，这种依赖想象的诗性逻辑是人类的天赋能力，它不同于依赖推理的理性逻辑。人

7、类在神的时代靠幻想，在英雄的时代靠感觉，在人的时代靠反思，诗人们是人类智慧的感官，哲学家们是人类智慧的理智。凡是不先进入感官的就不能进入理智（维柯，1986：152）。因此，诗性思维是比理性思维更原始、更基本的认知方式。这样，维柯将逻辑从数学、物理、天文学等自然学科领域迁移到语言、历史等学科，建立了一种新的哲学逻辑，这种诗性逻辑处于比传统的理性逻辑更本原的位置。后来的许多神话研究专家接受了维柯诗性思维的概念，列维布留尔称之为原始思维，列维斯特劳斯称为野性思维，卡西尔称为神话思维。卡西尔后来以神话思维作为人文科学的认识

8、论基础无疑是受到了维柯诗性逻辑的启发。