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1、关于神话的神话当代西方神话学研究掠影孙超英.普罗武奥斯是古希腊神话中海神波赛冬之子以善于变形而.。,著称相传他擅长预言却又不愿为他人预卜未来故而不时变,,、、。换其形体或种种动物或水火树木等等据说谁若窥见普.。罗武奥斯的真实面目便可以让他预言吉凶,·正因为如此法国著名神话学家皮埃尔阿尔布伊在他的《法国文学中的神话与神话研究》一书中把神话比作善变的普罗式一‘1,,,:奥斯因为神话集中体现了变形之神扑朔迷离神秘莫测的特性。.“”“mythus”“muthos”神话一词源自拉T’语或希腊语原意.“”、“”、“”。均指神话故事传奇等等在柏拉图的《对话录》里“”“
2、”。神话是与简单的论述相对的概念亚里士多德在他的《诗“”“”。,“”学》里则把神话视为语言的对立面总之神话最初,。的含义是指除推理和辩证论述之外所有的寓言故事及描述情节·,,那末究竟什么是神话呢?自古以来神话就像普罗武奥斯,“”。总在不停地改换自己的面目以至今天到了令人恼火的程度,·在法国《心灵》杂志上米歇尔巴诺夫曾谈到神活变得让人恼,“”,火因为如今再没有比神话这个词更让人感到空洞之物肆。·意泛滥的了法国另一位著名神话学家皮埃尔布鲁耐尔在他新。:“近主编的《文学神话词典》前言中也注意到这一现象他说如,‘’,同所有漂浮不定的词语一样神话被到处借用尤其在大
3、众传,·播媒介语言里频频出现以至于可以给罗兰巴特的《神话学》再94,‘’‘’。,添上一章题名为神话的神话学或神话的神话显然‘’,神话一词在这里的重复出现即证实了该词又完全背离其原义·,‘’‘照亨利麦索尼克的说法神话已成为充满贬义和庸俗的有,。〔,”〕意识或无意的集体欺骗术“”,,如同干姿百态的神话关于神话的定义也呈现百家争鸣。众说纷纭,,西方的社会人种学家认为神话是一种特殊形式的故事古。希腊关于神的故事为其提供了模式然而还有许多神话并不是关。,;于神的故事神话是记叙英雄的故事但区别于传奇故事它是.,;关于祖先的故事却又不同于历史故事它是关于动物的故事却。
4、“”区别于动物寓言被土著人称为假故事的传奇和寓言是完全.。虚构的故事与此相反神话则被讲述它的社会团体和部落认为,,。是真实的然而同时在外来旁观者眼里它却毫无可信之处与,,真实的历史故事相反神话是现实与想象结合的产物它以想象。,,的方式给人讲述一个真实的故事因此对社会人种学家来说神.话研究就是探寻神话故事所讲述的对象或参照即研究神话所涉,,及的现实神话故事所表现的人类思维活动尤其是这种智力活。〔3j动与社会生活之间的关系。心理学家们则认为神话同梦想一样是一种象征性的语言根,据弗洛伊德的理论在梦幻与神话之间存在着一种心理上的亲缘。,关系如果说梦是个体想象的产
5、物神话则是整个人类想象的结。.,晶换言之梦讲述的是个体童年发生的故事载满形形色色的,“”,符号这些具有象征意义的符号将真实含义深藏在无意识里。,“”其来源归究于过去的往事同样道理作为集体梦幻的神话。展现的是一个民族的想象力在神话表层结构里隐蔽着深层暗含。,。的结构为接触到这个深层内容须借助于特殊的读解方式心,理学家所感兴趣的就是利用某些分析技巧揭示神话中暗藏的涵,。义寻找象征和无意识语言·,卡尔阿布拉阿姆是弗洛伊德的忠实门徒他认为弗氏关于95神经与梦的异体同构的理论摈弃了长期以来被视为经典的神话形。象表现哲学或宗教思想的传统观念在《精神分析与文化》一书.
6、,中阿布拉阿姆试图将神话与个体心理现象特别是梦幻进行比较从而证明弗洛伊德的精神分析原理广泛适用于对神话的精神分,。“析具有引导人们重新认识和理解神话的作用在梦幻与神”,:“话这篇文章里阿布拉阿姆指出如果说梦是个体童年精神生,活中有待解读的不连贯的零星片断神话则是集体童年精神生活。中有待解读的不连贯的零星片断梦反映的是个体童年被压抑的.,欲望神话则是集体童年被压抑的欲望两者都被一层朦胧的薄。”纱掩盖着川,先是从师弗洛伊德后又与之分道扬镰的瑞士心理学家容格在他的《神话学实质引论》及以后的著作中完善了(有人认为是,“”歪曲了)弗氏关于神话研究的理论首次指出集体
7、无意识概,“”。念后又引伸出关于原型的批评.·克劳德列维一斯特劳斯是法国著名人类学家结构主义运。动领袖他的代表作《结构人类学》及浩繁巨著《神话学》把结,构主义模式和方法应用于神话学研究试图以超越古典人类学的结构分析方式探讨潜藏在神话背后的人类神话思维特质,使神话.“”。5〕亡学真正成为严肃的东西成为一门科学·,列维斯特劳斯认为神话是一种用代码来传递信息的语言系统,与整个社会的思维和生活表现形式相比,神话系统具有相.。“”对的独立性神话体现社会的某种自然属性是描绘现实的,、、特殊图像它向人们展示经济和社会关系技术活动人与宇宙。的关系等等神话的作用在于指出其
8、符号系统表层意义和深层涵义之间的相互关系,揭示作为宇宙一部分的人类心灵创造神话的
