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时间:2018-10-22
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1、试论歌德的艺术理论与中国园林美学中的诗化自在世界园林艺术史上,中国古典园林具有独特的审美价值和艺术魅力。计成在〈园冶•园说》中云:虽由人作,宛自天开’,这是历代中国古典园林艺术所遵奉的重要原则,也是中国传统的自然观在园林艺术上的表现。在西方美学史上,歌德特有的诗化自然观与中国传统的自然观不谋而合,存在深层的相通之处。老子曰:人法地,地法天,天法道,道法自然”。即人效法地的原则,地效法天的原则,天效法道的原则,而道则以效法自己的本然状态为原则。这里的“自然”是道本身所具有的素和朴的天然状态。阮籍在〈达庄论》中云:天地生于自然
2、,万物生于天地。自然者无外,故天地名焉。当其无外,谁谓异乎?当其有内,谁谓殊乎?’。显然,阮籍把“自然”理解为至大无外的整体它包含一切天地万物,这同近现代视‘自然”为客观物质世界的含义相近。由此可见“自然’被赋予了两重含义,一是自然物,往往用“天地”概言之;二是自然而然,即本色、本性。那么歌德对“自然”怎么界定呢?一般认为,歌德的“自然’指的是大自然和社会生活,同时,我们也注意到在歌德的著作和谈话中,还透露出他心目中“自然”的另一层含义,他将“‘自然”和一种超验理性等同起来。但是,这层含义在其理论中并未占据重要的地位,他基
3、本上还是坚持了现实主义的美学立场。一理想化的自然山水中国的古典园林总是尽量地贴近自然,融入自然,园林选址、布局处处注意与大自然融合,追求平淡清深,优雅脱俗的意境。宋徽宗在位时,命人修建艮岳,包罗万象,江南的奇山异景尽数囊括。徽宗欣然作:〈艮岳记》曰:“东南万里,天台雁荡凤凰庐阜之奇伟,二川三峡云梦之旷荡,四方之远且异,徒各擅其一美,未若此山并包罗列,又兼其绝色”。扬州的痩西湖,利用自然的地形、岛屿和土丘等,形成与自然环境融为一体的园林,为此,沈复在《浮生六记》中叹道:虽全是人工,而奇思幻想,点缀天然,即阆苑瑶池,琼楼玉宇,
4、谅不守此。其妙处在十余家之园亭合而为一,联络至山,气势具贯。”苏州的拥翠山庄,园内本无水,借近邻憨憨泉之水趣,园内蹬道、石峰、轩亭等均随势而筑,显得曲折有致。可见,离开了自然的意趣,园林也就无境界可言。歌德对文学艺术的理论见解大都散见于他的各种作品之中,其中谈论最多的莫过于艺术与自然的关系了。1827年4月18日与爱克曼的谈话中,歌德说:“艺术家对于自然有着双重关系:他既是自然的主宰,又是自然的奴隶。他是自然的奴隶,因为他必须用人世间的材料来进行工作,才能使人理解;同时他又是自然的主宰,因为他使这种人世间的材料服从他的较高
5、的意旨,并且为这种较高的意旨服务。”这是歌德欣赏尼德兰巴洛克艺术大师鲁本斯的一幅风景画时做的精辟论述。他还进一步解释道,艺术要通过一种完整体向世界说话。但这种完整体不是他在自然中所能找到的,而是他自己心智的果实,或者说,是一种丰产的神圣的精神灌注生气的结果。这篇谈话集中地阐述了歌德关于艺术与自然的关系的基本观点,即艺术家必须依赖自然才能创造出艺术作品,而又必须超越自然才能创造出美的艺术作品。具体说,一方面,歌德主张艺术必须忠实地模仿自然,根植于现实生活。歌德有一句格言:“对天才的第一个和最后一个要求都是:爱真实。”他还说:
6、“我和整个时代是背道而驰的,因为我们的时代全在主观倾向笼罩之下,而我努力接近的却是客观世界。”歌德曾经感叹当时德国一度流行的浪漫主义已经坠入了无底深渊,德国早期的浪漫主义的确散布了不少消极的东西,歌德对其脱离现实生活,宣扬神秘的宗教气氛等不良倾向进行了批判,他倡导的现实主义的美学原则为整个欧洲文艺思潮由浪漫主义向现实主义转化奠定了理论基础。另一方面,歌德又强调艺术必须超越自然,充分肯定了艺术家的主体创造性。歌德认为,艺术家一旦把握住一个自然对象,那个对象就不再属于自然了,而且还可以说,艺术家在把握住对象的那一顷刻中就是在创
7、造出那个对象,因为他从那对象中取得了具有意蕴、显出特征、引人入胜的东西,使那对象具有更高的价值。但是,我们不应忽视,在艺术和自然的关系的问题上,歌德也并非一如既往地坚持着唯物主义的观点。1824年2月26日同样在与爱克曼的谈话中,他说我如果不先预感把世界放在内心里,我就会视而不见,而一切研究和经验都不过是徒劳无补了。我们周围有光也有颜色,但是我们自己的眼里如果没有光和颜色,也就看不到外面的光和颜色了。”[7这一节中还有爱克曼的一段记述,“他不久前还向我说过,真正的诗人生来就对世界有认识,无须有很多经验和感性接触就可以进行描
8、绘。[8歌德的文艺思想比较复杂,他深受英、法的启蒙主义运动和法国的百科全书派的影响,自身也对自然科学有浓厚的兴趣,著有《颜色学》、《植物形态学》等论文,这些使他的世界观倾向无神论,文艺观倾向于现实主义。但是,歌德同时还受到康德二元论哲学的影响,肯定先于经验的、纯属主观的认识力——理性的存在。他自己也曾说
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