晚明名士潘之恒的女性审美观

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1、晚明名士潘之恒的女性审美观之恒；女性审美；风尘佳人　　摘要：女性是晚明名士潘之恒的主要写作对象。他对女性的审美从道德、才艺和外貌三个方面展开。通过他的女性审美观能够看出明代节烈风气的盛行、晚明文人集体征色活动的时尚性以及青楼曲艺的繁荣。同时这一审美观还体现出晚明风尘佳人独特的文化内涵，显示出当时文人在遵守礼法的前提下对女性角色功能的多角度认识，及其对女性才能的肯定，具有重要的社会文化意义。　　：B83-0文献标志码：A：1001　　theFamousFigurePanZhiHeng’sAestheticsaboutingDynasty

2、　　LUFei（AnhuiBroadcastingUniversity,Hefei,230061）Keyen;CourtesanAbstract:ingDynasty.Hisaestheticaboutenunfoldedfrommorality,talentandappearance.Throughhisenaestheticscouldseechastityethos,theprevalenceintheMingDynasty，fashionofliteratilevyingbeautiescollectively,andthep

3、rosperityofChinesetraditionaloperaandotherartformsinbrothel.MeanalerolesfunctionfromdifferentanglesiseofobservingChinesetranditionalmorality,especiallytheaffirmationoffemaletalent,havedtheimportantsocialandculturalsignificance.　　潘之恒(1556-1621)，字景升，号鸾啸生、亘生等，安徽歙县人。他是明万历年间

4、著名的文人，在戏曲、诗歌等方面颇有建树，著作甚丰，有《亘史》（一名《亘史钞》）116卷、《鸾啸小品》12卷、《黄海》60卷、《涉江集选》7卷等。潘之恒生于儒商之家，自小深受诗礼熏陶，秉承家族好曲之风，科场失意后便致力于文学艺术，过着“宴游、征逐、征歌、选伎”［1］6的生活。其一生笔墨多付裙钗，周亮工甚至以“姬之董狐”称之。观其著述，除了一定数量的赋咏女性的诗文，还有大量关于女性的传记与描述。其代表作《亘史》的主体构成“内纪”、“内篇”和“外纪”、“外篇”中，记述古今各类女性的文章约占80%，尤其是“外纪”艳部诸卷中，收录当时名姬女伶小

5、传，共计125篇。因此，可以说《亘史》就是一部“女史”。对于晚明一代布衣名士的代表，近些年学界重点关注了潘之恒的生平及其在戏曲表演艺术理论、昆曲演出史等方面的贡献，然对《亘史》、《鸾啸小品》等缺少全面研究，尤其是其中的女性认识未能系统分析。本文立足于明代节烈社会风气，晚明文人集体征色活动的时尚性以及青楼曲艺的繁荣，从美学的角度探讨潘之恒的女性观，在揭示潘之恒女性审美观个性的同时，分析晚明文人群体“征色好妓”的共性以及“风尘佳人”独特的文化内涵。　　一、德、才、色：潘之恒女性审美三维　　首先，潘之恒对具备封建传统道德的女性非常推崇。其一

6、是推重女子的节烈。这自然与“王学左派”所强调的生存性悖道而驰，但毕竟是当时知识阶层的主流。《亘史》“内纪”有贞孝、贞感、贞寿、贞节、贞烈、节烈、烈余、女贞诸卷；“内篇”有闺懿、同烈、贞节、闺淑诸卷。单从这些编目名中贞、节、烈等字眼的出现频率就足见他对女性道德的审美要求。为此，他写下如《吴贞烈王氏传》、《汪二娥烈节合传》、《鲍母慈节传》、《谢烈妇》、《侄媳吴氏节行》等大量文章予以歌颂。　　在对节妇烈女的道德审美中潘之恒尤重女性的自残与自杀行为。如《程烈妇汪氏传》一文中记录了当时徽州一位汪姓女子。她在丈夫病重时割自己腿上的肉给丈夫吃，又祈

7、求以身代死，自剜双乳次骨，最终绝食自杀殉夫。他评论道：“记曰死或重于丘山，或轻于鸿毛，言义重而视死轻也。余为之转语曰：死或轻于鸿毛，或重于丘山，言惟轻死者能重义也。于程妇汪之烈有感焉。”［2］178用司马迁的话来评价此女，赞其轻死重义。再如《濑上女》一文。该故事取自民间传说。在原故事中，濑上浣纱女为了保护出逃的伍子胥而投水自尽，但潘之恒却改成与母居三十年未嫁以守贞明，认为给伍子胥这样的男子赠饭而违礼，所谓男女授受之恒；女性审美；风尘佳人　　摘要：女性是晚明名士潘之恒的主要写作对象。他对女性的审美从道德、才艺和外貌三个方面展开。通过他的

8、女性审美观能够看出明代节烈风气的盛行、晚明文人集体征色活动的时尚性以及青楼曲艺的繁荣。同时这一审美观还体现出晚明风尘佳人独特的文化内涵，显示出当时文人在遵守礼法的前提下对女性角色功能的多角度认识，及其对女性才能的肯定，具