试论晚明女性墓碑文之研究价值的论文

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1、试论晚明女性墓碑文之研究价值的论文从史学或是文学角度立论，实用文体都应该获得较之目前更多的重视。文章以晚明女性墓碑文为研究对象，重点揭橥此一文体对于女性生活史及性别史的研究价值和启发意义。墓碑文作为生动精微的女性史料，为我们矫正以往认识偏见、重塑历史中女性的面貌提供了依据，墓碑文也是我们建构晚明性别社会秩序的参考。此外，文章对墓碑文写作中的一个重要现象“谀墓”加以澄清。最后以表格的形式展示晚明女性墓碑文写作的大致情况。　　关键词：墓碑文；晚明；女性生活　　中图分类号：i206.2文献标识码：a文章编号：1672-3104(2012)03?0177?06　　　　　　一、墓碑文之于女性史的研究意

2、义　　　　(一)重塑女性面貌　　长期以来，女权运动和民族主义的巨大势力使我们不能心平气和地讲述女性历史：女性是被动挨打的，她们饱受摧残满目疮痍。而如今，一种共识已经达成，即女性的历史绝不纯粹是所谓受压迫的苦难史。她们的境遇也许远不如我们现在所期望的这样如意，但也绝不是无法忍受和难以调和的。大陆的学者已经意识到把妇女史建立在两性对抗论的基础上是违背事实和逻辑的。①他们认真地发掘和分析史料，得出结论：无论从哪一个方面(经济地位、受教育机会、婚姻或家庭)来看女性都并不是无权的，她们的生存状况应当得到更加科学的评判。海外妇女史研究对这一问题的态度还要更加明确。高彦颐倡导从“五四”妇女史观再出发，她的

3、第一个问题已经相当明晰地表达了对传统观点的质疑：“封建社会尽是祥林嫂吗？”她详细分析了高涨的民族主义情绪和西方女权话语对女性史述说的干扰，认为“封建的、父权的、压迫的‘中国传统’是一项非历史的发明，它是三种意识形态和政治传统罕见合流的结果，这三种意识形态和政治传统是‘五四’新文化运动、共产主义革命和西方女权主义学说。.”②可以总结，无论在大陆还是在海外，“重估女性地位”都已经成为关注焦点。这不是标新立异，而恰是对历史的切实尊重。无论如何事实已经表明女性的历史世界远比我们曾经臆断中的复杂。　　接下来我们面临的问题便是如何突破女性“受害者”的旧形象，重塑一种更加立体真切的女性新面貌。众多成功的例

4、子告诉我们至少有两点至为重要。一就是充分地发掘女性史的史料，并且忠诚于它。其次也要转变观念：显然单纯孤立地就女性谈女性已经不能给我们的研究带来多大起色。女性史的研究正在逐步向社会性别史转变：社会性别史不再把女性视作与统治势力剑拔弩张的一极。他们不是压迫与被压迫、挑战与应战的关系。社会性别史则力图将女性还原到社会角色中去。妻子悉心地辅助丈夫，替他侍奉父母、养育庶出的子女，这些并不意味着女性受到了男性的深重压迫，而是在维持这样一个传统家庭中，她履行了作为贤内助的义务。这种“社会角色”如果笼统来谈也许仍是不可把握的，但当我们深入到女性境遇的细部，特别是对女性的不同群体进行细微关照，便容易理解了：很

5、多情况下，我们看到女性的角色要求是明显于她的性别规约的。比如商人妇，她虽仍然是属伦理的，墓碑文依旧钟情于她们的优良妇德描述，但她与她周围那个世界的瓜葛可能更多在于实际事务上；书香门第的女子在经史诗赋中驰骋才华，她会暂时忘却她的性别，而宠爱她的父兄也可能有同样的忘却，这里一个阶层中共通的文化意趣冲淡了性别规约；同样，烈女节妇不止于领受苦难，她们还是社会中的道德楷模，墓志撰者就常常急不可耐地把她们类比为　　　　　　收稿日期：2012?02?23；修回日期：2012?04?23　　作者简介：黄曼(1985?)，女，土家族人，湖北宜昌人，华东师范大学中文系博士研究生，主要研究方向：中国古代文学.　　

6、　　忠贞之臣，她们与那些庙堂之上的国之栋梁一样关乎社稷，她们与她们外面的那个世界其实是浑然一体的，都被类归在一个道德的共同体中。了解了这些，我们再来描述她们的生存状况，就会更加切合实际。　　从“社会角色”定位还意味着重置女性于她们身处的历史环境中，她们身后那个宏大的时代背景是至为关键的。一个女性从其角色中获得权力与受到束缚的极限都最终由她的时代的容量决定。比如晚明，它对历史的因袭以及从社会转型中获得的特质无不影响了其中的女性，因此要达到对晚明女性深刻透辟的认识就必须从读解晚明历史进程开始。而这些女性生动的历史又反过来诠释了晚明这样一个时代非同凡响的气质。如伊佩霞所言：“最好的妇女史并不仅仅告

7、诉我们历史上的女人；妇女史挑动我们重新审视我们对历史和历史进程的理解”[1](239)，“在我们努力地思考了女人在哪里以后，中国历史和文化看来就不一样了。”[1]这也许可以视作女性研究一个更加宏伟的目标吧。　　(二)墓碑文：生动精微的女性史料　　缺乏史料是女性史研究面临的一个重大问题，这是众所周知的事情。而女性墓碑文，恰是这方面的一个绝好宝库。它以传记的形式向我们提供了大量关于女性生活历史的叙述，虽然毫无宏大