哲学解读《西游记》

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1、哲学解读《西游记》前言用哲学家的眼光去洞察隐匿在神话故事中的中华哲学发展史；用善良的真心去体会印证在求经途中的中华哲学坎坷路，用超凡的智慧去领悟暗喻在两界山中的道佛学说神奇境，用儒雅的学风去描述包容在三教中的炎黄文化之真经。第一章《西游记》故事的哲学意境以及主要人物寓意介绍《西游记》故事以两界山为界，前后用了两种语境阐述。前者是以道家语境阐述道哲学文化以及演化过程，后者为佛家语境阐述佛学哲学理念以及参禅要义。本书中的人物名称、法号以及物件在不同的语境中都隐喻了特定的哲学含义以下对主要人物名称、法号简单做以下介绍：1、在道家语境中：孙悟空：是石猴的道家法名

2、。代表道学之道---善。是道家文化和道家人性的化身。玉皇大帝：是统治思想的化身。太上老君：道家的创始老祖，代表了道的根源。四海龙王：儒家文字的化身。托塔李天王：唐前正统文化宝库的化身。太白金星：中华正统文化的灵魂---中庸的化身。菩萨：是四处游走的和尚，是佛学文化的传教士，。陈玄奘(zang)：是唐朝年间，去印度学佛求经的和尚。唐玄奘(zang)：代表了大唐文化。唐玄藏（cang）本身寓意大唐特色的佛性化身在大唐特色佛性化身之外还玄藏了道、儒两教的人性化身唐三藏（zang）：是陈玄奘的法号。三藏（zang）：寓意经、率、论之三藏中华佛学。：如来：是佛家文

3、化的本元化身。2、在佛家语境中唐三藏（zang）：本身寓意正宗佛学文化和正宗的佛性三藏（cang）指唐僧本身之外暗藏起来的道、佛、儒三家之人性唐僧：是唐三藏（zang）本身寓意的佛化身，代表中华佛家的佛性—梵孙行者是三藏所藏（cang）的道教人化身，代表道家文化中的人性—猿性孙悟空：是孙行者的佛家法号，寓意猿性人修行之佛果。猪刚鬣：是三藏所藏（cang）的佛家人化身，代表佛家文化中的人性--猪性猪八戒：是猪刚鬣的佛家法号，寓意猪性人修行之佛果。沙和尚：是三藏所藏（cang）的儒教人化身代表儒家文化中的人性--沙性沙悟净：是沙和尚的佛家法号，寓意沙性人修行

4、之佛果菩萨：是传播佛学的高僧；是佛学中的善化身；是帮助参禅者修成正果的外部善力。如来：既是佛的化身，又是佛学文化之本源.第二章道家语境中的人性论第一节道之道以讲述金丹大道构造理论——（太极周天率、阴阳学说），阐述了世界万物的来历和石猴—人性本原的诞生。道经云：“道可道非常道，名可名非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。此两者，同出而异名。同谓之玄，玄之又玄，众妙之门”。因此，道乃自然规律、自然法则。《西游记》中首先介绍了关于世界起源的道家哲学假说---太极周天律与阴阳理论。道家认为宇宙起源于冥初的混沌，并构造了记载宇宙生

5、消变化的时空体系---地支、天干体系。（元、会、子、丑、寅、卯、辰、巳、戊、未、申、酉、戌、亥、岁、天、时）；（东、南、西、北、中、甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）。关于自然万物的变换规律，道家归纳出了无生一，一生二，二生三，三生万物的万物繁衍生息规律和矛盾普遍规律（万物都有阴阳性），并且归纳总结出了矛盾自身的变化规律---阴阳太极周天率。第二节人性的起源及其基本特征《西游记》以道家文化为语境，以“石猴”为载体，对道家的人性理论假说在书中做了隐喻性的描述。“石猴”谐音“始猴”，石猴的天性就是道家之人本性。石猴具有人之初，性本善特征（石猴在天蹦石裂

6、处蹦出，形如猿人）。其性，向往美好（出生于人间仙境--花果山），顽皮活泼（上树、下涧、跳跳蹦蹦），胆大好奇，喜欢探险（飞身探险水帘洞），有体现自身价值的期望（为赢得大王称谓，得到猴群尊重，而兴致高涨）。石猴诞生地—傲来国，象征炎黄民族的原始生息地—道教文化发源地（东胜神州，东临东海）。傲来—方言，随手采来之意。花果山象征人类天性所向往的世外桃园，道家仙境（花果山四面环水，风景秀丽，常年花果不断）。水帘洞象征古人类文明的启蒙途径。书中将石猴穿梭水帘的过程形象的比拟了人类从原始猴演化到铁石器社会人的过程（石猴闭目蹲身代表思索，用力一跳代表飞跃。然后睁眼一看，

7、果见有铁桥、房屋，石凳、石床、石碗）,当完成这一飞跃，石猴从此消隐石字，晋升成为美猴王。水帘洞分水清洞和水混洞。水清洞比喻了原始人类本性的善源，其水流象征了孕育炎黄文明的长江（石猴与众猴居住水清洞）；水混洞比喻了原始人类本性之恶源，其水流象征孕育炎黄文明的黄河（混世魔王率众妖魔居住水混洞）。善源与恶源比喻了人性矛盾的对立性（正邪对立）；而两源发于一脉，比喻了人性矛盾的统一性特征。（一脉同生）。孕育这两泉的发源地，暗喻了孕育中华文化的两大河流发源地为同一山脉。第三节人本性的修持---修善求道道家认为，人的善性还有以下特征：人在刚刚朦胧懂事就知道要求学习（美

8、猴王渡海寻师），求知欲强（求师之途，不畏惊涛骇浪）；求师心切（为求师而甘为徒子徒