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时间:2018-10-21
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1、浅析传统文化中“蛇”形象从上古至明代的演变内容摘要:蛇的形象在传统文化中最早以图腾形式出现,蛇图腾逐渐退出神坛之后,其在文学作品中多以负面形象出现,唐代更是被妖魔化,直到明代冯梦龙《警世通言》塑造“蛇妖”的形象才被扭转。本文从图腾崇拜,到退出神坛,再到被妖魔化,最后与人性融合,探讨蛇形象在传统文化中的演变及其背后的文化传承。关键词:蛇图腾妖魔化一、上古图腾与《山海经》早在上古时期,中华民族对蛇这一物种,是非常崇敬的,从考古人员挖掘的祭祀器具的花纹上,我们可以发现蛇的形象经常出现在上古天神的手上,亦或成为他们身体的一
2、部分。而这些早期的祭祀图案,代表着远古时期的图腾。根据保存下来的文献可知,我们今日熟知的女娲、伏羲,都是“人面蛇身”的形象:“女娲,古神女而帝者,人面蛇身,一日中七十变。”(《山海经?大荒西经?郭璞注》)“燧人之世,……生伏羲……人首蛇身。(《帝王世纪》)不仅伏羲女娲是这样,《山海经》与其他一些典籍中的祌或英雄,都是人首蛇身,比如共工、共工之臣等等。虽说也有个别“人首马身”、“鸟身人面”,但是最主要的还是“人首蛇身”。《山海经》当中记载:“凡北山经之首,自单狐之山至于缇山,凡二十五山,五千四百九十里,其神皆人面蛇身
3、。”(《山海经?北山经》)我们今日熟知的图腾“龙”,也是从蛇演变而来。闻一多先生曾指出,所谓中华象征“龙”的形象,是蛇加上各种动物而成。它以蛇身为主体,“接受了兽类的四脚,马的毛,鬣的尾,鹿的角,狗的爪,鱼的鳞和须。”(《伏羲考》)我国第一部按文字形体结构编排的字典《说文解字》训“禹”字时就指出:“禹,虫也,夏王以为名,学者昧其本义。从,象形。”而“虫”最早的意思便是蛇,可见,“禹”原是对蛇类的另称,大禹以蛇作名,这是图腾崇拜的一种表现形式。原始居民生产力低下,对很多事物的恐惧远远大于认识,这就使得当他们面对蛇,尤
4、其是蟒蛇这样的动物时,会敬畏崇拜蛇的速度、力量以及攻击力,因此,远古居民将开天辟地的盘古、抟土造人的女娲,还有教人以猎的伏羲,都冠上了“蛇”的色彩。如此一来,我们可以得到“蛇”成为上古尊崇对象的第一个象征因素:强悍的生存能力。“蛇”作为上古尊崇对象的第二个象征因素,则是权利。远古时期传说里的神人有部分具有“操蛇”的能力,而一些巫术当中也有“操蛇”的舞蹈。《山海经》里记载了一些操蛇、珥蛇、饰蛇、践蛇的自然神,“蛇”是它们所蕴涵的“可怕的暴力”的标记,“操”则是它们能够控制种种强大的自然力的证明。虽然后来“龙”图腾的出
5、现,让“蛇”的图腾地位受到一定影响,但是,远古时期的人们依然对“蛇”保持着敬畏。原始部落开始出现统治管理者,他们的领导能力需要用操控其他力量来证明,于是,“斩蛇”成为了一个仪式一样的鉴定。夏启是中国第一个奴隶制王权的享有者,他就不但驾龙,而且“乘龙”或“珥蛇”__操纵着权力和“荣耀”。“西南海之外,赤水之南,流沙之西,有人珥两青蛇,乘两龙,名日夏后开启。”(《山海经?大荒西经》)如果说夏启的斩蛇是开创之举,且不论真假(也许不是神话,而是真有其事),那么后来各类史册中记载的某某帝王“斩蛇”的可信度就不可靠了,“斩蛇”
6、作为操控权力的象征,己经逐渐变为上位者的“套路”。比如出身“混混”的汉高祖刘邦,《史记?高祖本纪》中记载:“高祖被酒,夜径泽中,令一人行前。行者还报曰:‘前有大蛇当径,愿还。’高祖醉,曰:‘壮士行,何畏!’乃前,拔剑击斩蛇。蛇遂分为两,径开。”类似的还有被神话的后羿,传说“后羿断修蛇于洞庭”,也是粉饰之辞,这跟刘邦后来的“七彩祥云”是一个道理。至于“蛇”的第三个象征意义此处只略带过,因为考证并不完全,只是提供一种说法,那就是“生殖力”。前面提过,抟土造人的女娲是“人首蛇身”的形象,无独有偶,世界上很多文明中掌管生殖
7、的天神身体都含有蛇的元素,比如埃及戴着太阳冠和眼镜蛇的大地女神。而且中国古代有“感蛇而孕”、“梦蛇得子”等类似的说法,都从一定程度上表现“蛇”在远古人民眼中是生殖力很强的崇拜对象。二、走下神坛与“蛇”的妖魔化龙图腾的成熟,尤其是秦汉以后龙的象征意义和皇权的紧密结合,让蛇图腾的地位受到冲击,人们依然怕蛇,但不再是恐惧与未知的“神秘力量”,更多的是害怕其天性的“毒”与“害”。氏族社会和奴隶社会的人民认知水平不高,对自然界的很多力量都处于敬而远之的态度,到了封建社会,人力的逐渐强大让古代人民,尤其是统治阶级面对自然可见事
8、物的恐惧感减弱了很多,但是由于生产力依然低下,很多现象依旧无法解释,所以面对“超自然”的力量时,古人依旧是很敬畏的,比如各类“鬼神”,自然“异象”,还有就是传说中的“精怪”。蛇和龙,包括后来的“凤凰”相比较,最大的区别是,蛇普遍存在自然界中,而龙和凤凰则是传说中尊贵无比的神物,笔者认为,统治阶级用龙凤象征自己至高无上的地位对这一点是有所考虑的。有了龙凤这两个
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