试论酒神精神与书法创作

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1、试论酒神精神与书法创作摘要：中国的酒文化源远流长，历来与不少书法家结下了不解之缘。本文概述了中国的酒文化的酒神精神，描述了书家酒后创作的过程，从心理学角度分析了酒对人脑的作用，进而阐述酒神精神与书法创作本质是：道法自然的无意识创作状态。　　关键词：酒神精神草书灵感颠张醉素　　　　中国是世界“四大文明古国”之一，不仅是诗的国度，书法的国度，同时也是酒的故乡。约在公元前二千八百年至前一千八百年的龙山文化时期，我国就有了自然发酵的果酒。商、周以后，酒不但用于祭祀，且会盟、祝捷、公务活动，渐次到民间的喜、丧礼仪，和节日欢聚、友朋迎

2、送等场合都少不了酒。酒，在人类文化的历史长河中，它不仅仅是一种客观物质的存在，而是一种文化的象征，即酒神精神的象征。在中国，酒神精神以道家哲学为源头。庄周主张：物我合一，天人合一,齐一生死，道法自然。追求绝对自由，忘却生死利禄及荣辱，是中国酒神精神的精髓所在。因酒而获得艺术的自由状态，这是古老中国的艺术家解脱束缚获得艺术创造力的重要途径之一,而这也在诸多艺术家创作过程中得到了验证。　　一、酒是情感宣泄的催化剂，同时又是创作灵感的源泉　　被称为“画圣”，有“吴带当风”之妙的吴道子，唐明皇命他画嘉陵江三百里山水的风景，他“每欲

3、挥毫，必须酣饮，”在酒的刺激作用下，作画神速，一日而就。而李白的“斗酒诗百篇”虽有点夸张，但不能忽视酒能激发创作的灵感。现代著名国画家傅抱石也好饮酒，他有一方“往往醉后”的闲章，常印在他得意之作上，表示得意于酒的帮助。　　据南朝宋书家羊欣《采古来能书人名录》记载，师宜官“……或空至酒家，先书其壁，观者云集，酒因大售，矣其饮足，削书退之。”如果说师宜官是因为没有钱买酒喝而用表演书法这种形式来满足自己的嗜好，那么对于王羲之，谢安一行四十一人在兰亭聚会，曲水流觞，饮酒作诗，则是对酒文化的一种品味，是一种诗意的生活。而后留下被称为

4、天下第一行书的《兰亭序》便是在这样的氛围之下，在微醉后妙手偶得的珍品。酒醒后“他日更书数百本，终不及此。”使王羲之的书法达到了顶峰。　　二、酒神精神，至精至粹体现于草书　　张旭和怀素，他们则以酒助兴，喜醉后作书。据史书记载，张旭是“每大醉呼叫狂走，乃下笔。或以头濡墨而书。既醒，自视以为神。”怀素则是“每酣酒兴发，遇寺壁，里墙，衣裳，器皿，靡不书之。尝自云：‘醉来得意两三行，醒后却书书不得’。”对他们这种醉后如痴若狂的作书状态，当时一些著名诗人为之惊叹不已。《宋人轶事汇编》中还记载有这样一件趣事：米芾在雍丘担任县令时，苏东坡

5、有一次被朝迁从扬州召回京师，路过雍丘，米芾便设宴款待，酒桌上除了酒菜外，还放着笔墨和炒纸三百张，苏东坡见此大笑不已。于是两人“每酒一行，即申纸共作字。”身旁两个书童磨墨理纸，几乎不满足他们的需要。傍晚豪饮结束，纸也写光了，于是两人交换书作各自携之而去。“草圣本须因酒发，笔端应解化龙飞。”确实如此，酒神和缪斯结伴而来的。当然也并不是所有的书法家都习惯于醉中作书，也不是所有的书体都宜酒后书写。书家大多都是酒后写草书，这是因为“草书法多于意，草书意多于法。”　　三、酒是一种麻醉品，使人进入一种忘我的境界　　为什么王羲之，张旭、怀

6、素、以及苏东坡他们都一样，醉中作书，情弛神纵，出神入化，醒后“终不及此”呢？现代心理学研究告诉我们：酒是一种麻醉品，它能麻痹人的神经，使意识一时受阻碍而抑制，从而使人进入一种物我两忘的境界。这样，我们就很容易理解书家为什么选择酒来找到灵感的缘故罢了。对有些书家来说，当他们一旦进入这个境界，便激情荡漾，灵感迸发，神与物游，仿佛不受理性支配似的，使其不计工拙，信手挥洒，从而创作出奕奕动人，不可复得的艺术精品。至于无意识有没有这样的功能那是个复杂的而又难说清楚的问题。而美国著名神经心理学家斯佩里等人通过“裂脑人”研究发现：人有左

7、脑和右脑。左脑的功能主要功能表现在智力上，它是人们进行抽象思维的中枢，主管着人们的说话，阅读，书写，计算，排列和语言等，这是人们进行学术研究所必需的。而右脑的功能则是主要表现在创造力上，它是人们进行形象思维的中枢，主管人们的知觉辨认，空间定向，形象记忆以及想象，情感等。这是人们从事创造性活动所必需的。　　总之，从艺术的创作角度来说，所谓无意识，实际上就是无意识情感。人的情感虽然是自发的，自由的，但归根到底是外物引起的。而酒便是触发情感的特有外物。在酒的引诱下，人的真实情感得到了最真的宣泄，自然在书写的时候，感情通过笔墨就流

8、露出来了。这些艺术家试图通过酒的醉意使其性情豪迈奔放来表达的艺术形态，这是酒神精神的表现。酒神精神不一定都要有酒的刺激，主要是来自外界的压力和内在的心理矛盾。对艺术的酷好可使心理的压抑情感得到“净化”和“升华”，在宣泄中找回本我，庄子与尼采的酒神精神都通过忘形得意的形式来体验生命。尼采说：“艺术家不应当