“酒神精神”——精神的狂欢

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1、青春岁月“酒神精神"精神的狂欢口赵淑阳(9111外语学院研究生部，重庆400031)【摘要】酒神精神是尼采哲学体系的一个核心概念，它是一种非理性的)中动，肯定生命，肯定现实生活，提倡解放人性，反对禁欲主义，在酒神精神的影响下人们才可以释放自己的生命，才能有更好的创作，奇怪的是，这种“酒神精神”在q-国传统文化中也有很重要的地位。酒，作为一种食品，是一种特殊的物质，但它又深深地影响着人们的精神生活，在人类文化的历史长河中，它已不仅仅是一种客观的物质存在，而是一种文化的象征。尼采用酒神精神来对生命和个体进行肯定，作为其哲学的核心思想，而在中国的历史文化里，诗歌、绘画、书法等等很多方面也都有“

2、酒”的踪影。这到底是一种什么精神?本文通过对尼采哲学体系中酒神精神的解读以及中国历史文化中“酒”所扮演的角色，来分析一下酒神精神背后所蕴含的一种精神力量以及中西方文化为何对“酒”情有独钟。【关键词】酒神精神；酒文化；尼采；精神狂欢一、尼采哲学体系中的“酒神精神”中国的酒文化源远流长，美酒与美诗、美书、美画如胶似漆在德国哲学家尼采的主要著作中，酒神精神无处不在，它从融于一体，创造了中国诗词与酒、书画与酒的艺术文化。翻开我《悲剧的诞生》中喷涌而出，成了推动尼采哲学发展的原始动力。国的文学史，从《离骚》到《女神》的历代诗词中，有关酒的描他在《看哪这人》的序言中说过这样一句话：“我是哲学家狄奥写

3、比比皆是。最具代表性的就是“诗仙”李白和北宋大诗人苏东坡。尼索斯的弟子——尼采”。在差不多同时期的著作《偶像的李白醉中的天才创造，是历代中国诗人中罕见的。“百年黄昏》中他又说：“我，哲学家狄奥尼索斯的最后～个弟子”。三万六千日，一日需饮三百杯!”(襄阳歌)酒是李白生活中不此处的“狄奥尼索斯”就是“酒神精神”。“酒神精神”在尼采可或缺的东西。我们耳熟能详的《将进酒》不仅仅是一首劝人饮的哲学体系中具有至高无上的地位。酒的劝歌，又是一首愤世嫉俗的悲歌：“君不见黄河之水天上来，在《悲剧的诞生》中，尼采开门见山地解释了希腊悲剧产生奔流到海不复回。君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。人的内在机制，

4、他认为“由于希腊人意志活动的努力，两者(阿波生得意须尽欢，莫使金樽空对月。．天生我材必有用，干金散尽还罗精神和狄俄尼索斯精神)才结合在一起，于是产生了希腊悲剧。”复来。烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。岑夫子，丹丘生，将阿波罗是希腊神话中的太阳和光明之神，是希望和理想的象征。进酒，杯莫停。与君歌一曲，请君为我倾耳昕。钟鼓馔玉不足贵，狄俄尼索斯是农业之神和酒神，是丰收、享乐和放纵的象征：日但愿长醉不复醒。古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。陈王昔时神代表幻想、追求、理性、道德，在艺术上的对应物是造型艺术、宴平乐，斗酒十千恣欢虐。主人何为言少钱，径须沽取对君酌。史诗等等。酒神代表真实、破坏、疯狂、

5、本能，在艺术上的对应五花马，千金裘，呼二将出换美酒。与尔同消万古愁!”这首诗物是音乐、舞蹈等等。日神精神构成了一个梦幻的世界，这是一是诗fjjJ醉酒而作，凭一时感情一气呼成，全诗气势磅礴。时光流逝，切造型艺术以及诗歌创作的先决条件。因为在尼采看来，宇宙的如江河人海一去无回，人生苦短，看朝暮间青丝白雪，生命的渺本质就是痛苦，他曾在《悲剧的诞生》中引用了这样一个传说，小似乎是无法挽回的悲剧，能够解忧的只有金樽美酒，理想的破能点石成金的米达斯王费劲周折扎到狄俄尼索斯的伴侣西勒诺斯灭是黑暗的社会造成的，他无法改变，于是把冲天的激愤之情寄时，问他人类最大的善是什么，他竟然回答说，最好的事情要么情与

6、杯酒之中，来发泄不满，派遣忧愁，反抗现实。是根本不要出声，次好的则是早点死去。当希腊人不想陷入这种“诗仙”李白一生处于理想和现实的矛盾冲突之中，只能将恐怖的时候，他们不得不从梦幻世界中去获取生存的力量。但与自己的愿望寄托于诗酒之中，把诗与酒作为他的梦境，他“不屈己，日神精神相反，狄俄尼索斯精神构成的是一个醉狂的世界。这种不干人”的处事原则与委屈求伸的实践的冲突得不到解决，只能精神使人的心灵进入醉的状态，在这里人们可以忘了自己的痛苦用“安能摧眉折腰事权贵”来独自。在酒的世界中，李白寻回了自我，与恐怖，甚至“完全忘了自己”。酒神精神是情绪系统的一种特也找到了一个自由的天地。犹如庄子的“坐忘”

7、与佛家的“坐禅”殊精神状态——亢奋状态。它来源于希腊的酒神祭奠。在这个时候，一样。李白完全进入了一种与天地为一，与宇宙共生永恒的悠远“所有人类最原始的冲动都被解放了”，这种欲望就是回到自然境界，这就是中国哲学所谓的“天人合一”的境界。之原始合一的欲望、表达自然之本质的欲望。在这种状态中，理苏东坡诗文中涉及酒或因酒醉而作的也很多。诗题中如《二性因素隐退了，感性、欲望、本能冲动被激发，进而获得彻底的月十六日，与张、李二君游南溪，醉后，相