人文与反人文博弈

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1、人文与反人文的博弈摘要：新的时代，新的课程，新的教学理念，赋予人文教学以新的内容。如何科学理解和正确把握中学阶段文言文教学中的人文特征，是目前中学语文教师所面对的一大问题，因而在具体的教学实践中出现了诸多偏差，常常表现为新手段、新方法、旧观念。就人文教学的时代性，从人生观、心态和思维等方面揭示偏差并作思考。关键词：人文性；时代感；人生观；心态；思维什么是语文教学的人文性？课标定义为“培养学生高尚的道德情操和健康的审美情趣，形成正确的价值观和积极的人生态度”。中学文言文教学是对文言文本体的一种认识活动，它应当是现在而非过去的，是现在

2、的人着眼现在而与文言文本“对话”，因此，这种“对话”会随着时代的发展而不断深化。换言之，在古人眼中极具人文价值的好作品，存活于今天，可能已失去了原有的人文价值，甚至成了反人文之作。笔者认为，目前初中文言文教学中存在的主要问题是人文教学缺乏时代感。一、人生观——“反人文”与“人文”的博弈既然对文言文的认识会随着时代的发展而发生变化，时代性就成了文言文教学的一个重要特点。它要求语文教学工作者以符合时代精神的科学的思想观念阐释、分析、评价文本。人们对现实的认识是认识文言文本的基础，教学者本身的思想是认识文本的原始思想。一般地说，原始思想

3、越进步、深刻，则其对文本就越敏感，对文本的当代意义的探讨就越突出；对当代的困惑与问题研究越多，则其对文本从新角度所作的新的阐释就越丰富、透彻。且以《五柳先生传》为例做一分析。1.传统的理解南朝人沈约和萧统，都说陶渊明写《五柳先生传》是用以“自况”，这话是有道理的。陶把田园看做是与腐朽现实对立的一片净土。他傲彼浊世，守志安贫，不与世俗同流合污。《五柳先生传》正刻画出这样一个具有“高风亮节”的人物形象。我们发现，大多数老师是基于对文本的这种理解而组织课堂教学的。笔者曾在一所名校听过这堂课，教学形式新颖别致，学生自主探究充分，情感熏陶沁

4、人心脾，得到了听课者的一致好评。但笔者很是疑惑：沁入当代学生心脾的应该是什么？是“超凡脱俗”“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”的生活态度吗？2.笔者的理解我认为，这样的人生观教学带有明显的滞后性，其中十分明显的一点是执教者只关注陶的个人性情，并没有考量这种性情的社会价值。在众多的历史名人中，不乏“德馨”者，他们的情操和志趣的确令人敬佩，陶渊明不为五斗米折腰而毅然去官归隐就是其中之一。但令人敬佩的情操和志趣并不一定有社会价值，也不一定是值得弘扬的“人文”。如果我们把视野放宽些，从关怀学生生命的成长和社会发展的角度去考察，我们就会有新的发

5、现：陶文的价值取向值得质疑。阅读陶渊明的文章，我们不难发现，在人生观、价值观的判断上有两大误区：一是完全排斥富贵名利，二是对归隐态度的全面赞同。陶深受儒、道两家思想的影响，而儒、道的一个共同点是批判现实、否定现实，其中老庄的消极避世、清静无为、顺适自然的思想，更是对社会责任感的淡化。新的课程目标要求学生正确认识社会，积极参与社会，而不是做一个逃避现实的隐逸者。其实，早在13世纪末兴起的文艺复兴运动就主张以人为中心，重视人的作用，崇尚个性的张扬。从这个意义上讲，陶文所崇尚的人生观是消极的，甚至可以说是反人文的。3.整合设计基于上述分

6、析，本人在执教《五柳先生传》和《爱莲说》这两文时，作了如下整合设计：第一步：学生自读课文。利用工具书，参阅注释，自主释读课文，整理常用的虚实词。难度较大的词句，通过生生对话或师生对话释疑解惑。第二步：熟读课文，品味古汉语特有的语言美。（着力于《爱莲说》）第三步：三读课文，做批判性赏析。第四步：四读课文，合作探究。在这里，“超凡脱俗”和“安贫乐道”不再受到崇尚，相反，它成了学生思辨的对象。学生结合自己的生活实际，经过学习和思辨，确立起正确而又现实的人生观，这才是真正扪及了文言文学习的“人文”底蕴。二、心态——“消极”与“积极”的博弈

7、心态是指对事物发展的反应和理解表现出不同的思想状态和观点，主要外显为积极心态和消极心态两种。仔细观察、比较成功者与失败者的心态，我们将会发现：“心态”的不同会导致人生惊人的不同。因此，形成“积极的人生态度”，已作为语文人文教学的重点写入课程标准。文言文教学理当承载着这一使命。这里，选择哪些文言篇章进入我们的教学领域，课标的“内容标准”已作出明确规定。留给我们研究的是，这些篇章以怎样的方式存活在今天的生活中，它们与今天社会的联结点在哪里，我们以怎样的方式将昨天与今天加以联系。在文言文教学中，如果我们能随机完成这种联系，那么，人文教学

8、的“旧”的问题也就解决了。让我们以《陋室铭》为例作一剖析。1.传统的理解《陋室铭》是一篇优美的抒情短文，通过赞扬简陋的居室，表达了作者不慕荣利，保持高尚节操的愿望和不求闻达，安贫乐道的生活情趣。全文只有9句，寥寥81字，以立意鲜明，构思精巧，韵味深