略论道德文化的危机和出路

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1、略论道德文化的危机和出路论文关键词:本体论道德文化意义意义世界生活世界论文摘要：唯科学元伦理学与非理性人学伦理学，摈弃了传统伦理学对客观的、非个人的形而上学基础的探索，不仅从根本上改变了现代论证道德的价值取向，更加剧了道德危机。所以重塑道德文化、创造意义世界和回归生活是现代道德哲学必然的运思维度。道德文化在形上为人创设意义世界，在形下着眼于的人的生活世界。意义世界为人在世俗生活世界中得以安身立命和处理各种价值关系提供价值理念。现代科学技术的迅速发展凸显了人类的生存危机，使更多的哲学家越来越注重对生活的意义的思考和探宄。施

2、太格缪勒曾指出：“知识和信仰己不再能满足生存的需要和生活的必需了。形而上学的欲望和怀疑的基本态度之间的对立，是今天人们精神生活中的一种巨大的分裂，第二种分裂是一方面生活的不安定和不知道生活的最终意义，另一方面又必须作出明确的实际决定之间的矛盾。”[1](P25)这两种分裂激起了哲学家和伦理学家在传统道德价值体系随着传统“本体论”的解体而颠覆下，重新为人寻找形而上的生存依据和形而下人的真实生活的意义。一、道德文化危机的根源伦理学在最抽象的哲学层次上表现为道德哲学，它在发展的历史进程中与西方哲学的进路相联系。西方道德哲学是以

3、“本体论”为核心的理论。由柏拉图奠定基础的本体论哲学构成了西方哲学的历史传统。柏拉图哲学中的理念其实就是“本体”，他认为最高、最真实的理念就是“善”的理念；苏格拉底提出“知识就是美德”；亚里士多德提出“四因说”来说明第一本体等等。传统哲学对”本体”的追求，主要包含两方面含义：一是为万物寻找能使其获得统一的“始基”；二是为人类寻找终极的目标，这一目标将赋予生命存在以意义统一性。本体论用探求对象之外和之上的“超验”的永恒秩序的这种方式，来表达人的形而上学的本性。这种形而上学的本性使整个哲学史一直围绕着找寻“终极”存在、“始基

4、”和“永恒秩序”等等目标展开。因此西方的道德哲学是建立在对“终极”的信仰上的。传统“本体论”在黑格尔哲学中达到了它的最高形态，但同时也暴露出这种理论的严重问题而使它陷入了危机。对“本体”的追求原本是人要为自己找到“精神之家”与“安身立命之本”，为人生寻找意义，为万物及人自身找到最后的归宿；但是，长期以来“本体论”所导致的“理性霸权”、“概念宰制”，逻各斯统治的宿命论的独断世界使人们离开生活世界，造成了人与自然、人与人、人与自身的三重疏离，造就了人类生存困境和人们生活意义的丧失。这显然违背了人类的美好初衷。同时，近代以来正

5、如韦伯所说，科学理性的蔓延使普遍的价值系统分崩离析，统一的世界变成“文明的碎片”。在经验和逻辑的拷问之下，己不再存在任何普遍必然的价值本体。然而，科学在解构己有的价值本体之后，却无法、同时也拒绝对人生的意义作出任何说明。而另一方面，在19世纪的哲学家叔本华、孔德、克尔凯郭尔、马克思、尼采的思想的冲击下，以柏拉图和黑格尔为代表的传统西方哲学大厦被摧毁。尼采以寓言的形式，借“狂人”之口宣称：“上帝死了”！他痛声疾呼科学及理性不仅造成了信仰的失落，而且也造成了人生存在意义的丧失。尼采的宣告意味着旧时代的崩溃，因为“随着对基督教

6、上帝的信仰已被摧毁，那么，以这种信仰为基础并赖以存在和发展的那些东西也要随之坍塌，例如全部欧洲人的道德，这引起了巨大的、连续性的崩溃、毁灭和倾覆，推倒了我们面前所矗立的一切”[2](P235)。绝对真理不存在了，道德价值体系被颠覆了，取而代之的是虚无主义，它以悲观主义、颓废主义的形式成为时代表征，它深深地植根于欧洲及人类文化中，植根于人的精神中。于是提出尼采建立了“超人__强力意志”学说，通过高扬人的生命强力，通过对价值和意义的立法与创造，以抵抗和战胜人生和世界的虚无、无意义。这样“，上帝死了”就开启了一个人类不得不自足

7、自立的新时代。这个时代可以被规定为“人的创世纪”，即人本主义时代。然而，随着绝对主体主义及世俗物质主义、功利主义、工具主义的泛滥，由于辩证法的内在规定，人本主义逐步走向相对主义、虚无主义，最终导致自我解体。人从传统“本体论”统治下解放出来却又深陷“绝对主体”的泥沼。因此，随着“上帝死了”“，人也死了”。法国哲学作为一定意义上的对尼采哲学的诠释与演绎，恰好再现了绝对主体主义或人本主义的兴盛与瓦解的全过程。萨特在“存在主义是一种人道主义”的标识下，沿着胡塞尔的“自我学”开辟的现象学本体论方向，从主观性即主体性出发，建立一种上

8、帝不在场的本体论及伦理学，力图“把上帝不存在的后果一直推衍到底”[3](P11)。而加缪哲学更是体现了人生的“荒诞”，认为人们能做的只是像希西弗斯推石那样，人生充满了绝望。绝对主体性内蕴含着自我瓦解的“背谬”。这种“背谬”构成了后现代主义者福柯、德里达、利奥塔解构主体的前提条件。后现代主义的虚无主义，它摧毁、颠覆了一