关于古代蚕神及祭祀考

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1、关于古代蚕神及祭祀考　　远古时期，人们从穿树叶、兽皮到穿葛、麻制成的衣服，是人类文明迈上的第一个台阶。而后，当人们发明了蚕茧可以抽兹织布制衣，人类文明向前迈进了大大的一步。中国是闻名世界的兹绸之国，勤劳智慧的中华民族用蚕兹制成美丽的绩罗兹绸，是蚕桑业的发明者。中华民族把蚕桑的发明者尊为蚕神。蚕神在中国古代又叫先蚕。中国古代祭祀的蚕神有:天驯、苑妇人、寓氏公主、地方蚕神蚕丛氏、民间蚕神马头娘等;另外还有被朝廷承认的正统蚕神黄帝元妃西陵氏螺祖。今就中国古代尊奉的先蚕身份的演变、及演变原因进行研究，以正于史学界的同仁与方家。　　一、中国蚕神的星宿天驯及其祭祀考　　在中国古代的传说中，天上的

2、星宿与地上的生灵是合一的。蚕与马是属于同一个星座。房星，主马，称为天驯;故天驯又是蚕神的星宿。《尔雅释天》云:天驯，房也。《尔雅注疏》卷五晋郭璞注:龙为天马，故房四星，谓之天驯。汉尔雅注卷中(宋)郑樵注曰:房为天马主车驾，故亦为天驯。房星，二十八宿之一，属于东方苍龙的第四宿。房宿有星四颗，故房宿称为天马四，即马祖。　　《周礼注疏》卷三十三《夏官司马下》云:春祭马祖，执驹。郑玄注:马祖，天也。《孝经说》曰:房为龙马。郑司农云:执驹，无令近母犹攻驹也。二岁曰驹，三岁曰眺。玄谓执，犹拘也。春通淫之时，驹弱血气未定，为其乘匹伤之。(唐)贾公彦疏:马与人异，无先祖可寻;而言祭祖者，则天驯也。故

3、取孝经说，房为龙马，是马之祖。春时通淫求马蕃息，故祭马祖先。　　王与之《周礼订义》卷五十五引郑愕注曰:马未尝有祖，此言马祖者，贾氏谓天驯也。以天文考之，天驯，房星也。房为龙马。马之生者，其气实本诸此。则马祖为天驯可知，于春则祭。春者万物始生之时，驹始生之马，血气未定，不可通淫顺。春祭祖之时，则执而维挚之，以驯其始生之气。　　马与人不一样，人有先祖，而马无祖先;但马是人们生活中不可缺少的伙伴，对人是有功的，因此人们对马祖要进行祭祀。人们把房星，即天马四称做马祖。　　古人认为，蚕马同气，是同一个星座。蚕身柔婉似女子，而头类马首。《荀子成相篇》云:此夫身女好而头马首者软，屡化而不寿者软，善

4、壮而拙老者软，有父母而无北牡者软，冬伏而夏游，食桑而吐兹，前乱而后治，夏生而恶暑，喜湿而恶雨。蛹以为母，蛾以为父，三俯三起，事乃大已，夫是之谓蚕理。因蚕头类马首，故古人认为蚕马同气、蚕马相化，蚕祖与马同一个祖先。在中国古代的传说中，蚕与马同气;马祖之星座，当是蚕祖之星座。房星，天驯，就是蚕祖。　　《周礼夏官马质》若有马讼则听之，禁原蚕者。郑玄注曰:原，再也;天文，辰为马。《蚕书》蚕为龙精。月值大火，则浴其种，是蚕与马同气。物莫能两大。禁再蚕者为伤马软。青人李光破说:谓禁原蚕者，言牧马之处与牧马之人皆不得再养蚕也。上而这句话的意思是，养蚕者每年只能浴蚕种一次，不能再次(即两次)浴蚕种，

5、否则会伤马。也有人说，养马之处不能再养蚕了。养马者如果因此而讼养蚕者，长官应该听讼处理。　　先秦时期，人们以对天驯星宿的祭祀，就是对蚕神的祭祀。(清)秦蕙田《五礼通考》说:先蚕之名，旧说为天驯。秦观《蚕书祷神》亦云:天驯，先蚕也。也就是说，天驯，曾被称为之蚕。　　《周礼注疏》卷七《内宰》云:中春诏:后帅外内命妇，始蚕于北郊，以为祭服。郑玄注:蚕于北郊，妇人以纯阴为尊，郊必有公桑蚕室焉。　　《礼记月令》亦记载蚕神祭祀的情况:季春之月后妃斋戒，亲东向躬桑，禁妇女毋观，省妇使以劝蚕事。事既登，分茧称，效功;以共郊庙之服，无有敢惰。郑玄注云:后妃亲采桑，示帅先天下也。东向者，向时气也。是明其

6、不常留养蚕也。留养者，所卜夫人与世妇;妇，谓世妇及诸臣之妻也。内宰职曰:仲春诏后，帅外内命妇，始蚕于北郊。女，外内子女也。夏小正曰:妾子始蚕执养，宫事毋观，去容饰也，妇使缝线组翻比事。　　也就是说，在季春三月，天子的后妃要斋戒，表示恭敬;去掉女子的容饰，容饰气味可能会破坏蚕房的洁静。后妃亲自而向东采集桑叶，并进行分茧称兹等事物工作，以劝蚕事。《礼记月令》所记载的也许晚出，但记载的当是先秦时期的史实，这也可算中国较早的祭祀先蚕、蚕神的材料。人们祭祀天驯，就是对先蚕、蚕神的祭祀。　　二、民间蚕神苑妇人、寓氏公主、蚕丛、马头娘考　　古代的中国是一个多神信仰的国家。古代帝王们每年都要举行的大

7、典祭祀诸个自然神，如天神、地神、风神、社神、农神等。中国古代是一个农业国。农业收成的好坏直接关系封建国家的存亡，故历代帝王都非常关心农业生产，劝农桑，是历代帝王治理国务的重要内容，因而对农神的祭祀祈祷是古代帝王们的重要大典。农神中有神农氏、后程、先农、先蚕等。蚕桑业是农业的重要组成部分，蚕神当是农业神中的重要神灵。　　天驯虽然曾被称为先蚕、蚕祖，但天驯只是一个星宿，而不是人。先蚕应是最早发明植桑养蚕的人。(清)秦蕙田《五礼通考》卷一百二十六《吉礼》说:先蚕