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1、试论文化的本质定位及其哲学理论基础这些年来‘文化”一词运用得非常时髦，然而，运用‘‘文化”这一语词表达的具体内涵越发极不同一,甚至同一学科对文化的定义都不同。请看如下定义：(1)文化是“运用文字的能力及一般知识”，如“他是一个有文化的人”。（这是在现代汉语词典中普遍所见的）(2)“文化或文明是一个复杂的整体，它包括知识、信仰、艺术、伦理道德、法律、风俗和作为一个社会成员的人通过学习而获得的任何其它能力和习惯。”（英国人类学家泰勒）(3)文化是‘‘一定的社会群体文化“是对一个人或一群人的存在方式的描述。”（这
2、是存在主义的描述）(7)文化是“指同一历史时期的不依分布地点为转移的遗迹、遗物的综合体。”（这是考古学的诠释）(8)文化是“社会意识形态”。（这是政治学的规定）(9)文化是“财富”。现代汉语词典中普遍所见的“人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，特指精神财富,如文学、艺术、教育、科学、宗教等。”(10）”文化就是社会”。（英国人类学家R.弗思）(11)文化是与自然相对的“人化”。（这是哲学意义的文化）(12)文化是一种生命感染力的精神价值,它往往以一种美好的形式在社会上传播。（余秋雨）(
3、13)文化‘‘是指一个国家或民族的历史、地理、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式、价值观念”。（这是从外延上来规定文化含义的）文化的含义远不止上述这十几种，据统计,有关‘‘文化”的各种不同的定义至少有二百多种。可以说,文化是一个非常广泛的概念,想给它下一个严格、精确并且公认的、令人满意的定义，这不但是一件非常困难的而且是不可能的事情。为什么说给文化下一个公认的、令人满意的定义是不可能的呢？这就需要首先理解文化的本质定位的哲学理论基础。因为事物本质是由实践定位的，文化定义涉及文化本质,
4、文化的本质定位也取决于实践;要想理解文化概念的不统一,就得必须懂得事物本质是由实践定位的理论及其方法。我们所面对的宇宙是一个动态的复杂开放的物质统一体,人们根据实践需要从不同角度来对其研究和认识,元哲学将宇宙一分为二,用物质和意识关系进行概括和研究;天文学研究宇宙的宏观天体演化和发展规律;物理学从物体、分子角度来进行研究;化学从原子角度来进行研究;数学从宇宙物质形态空间数量关系角度进行研究;政治经济学是从生产关系角度研究宇宙中人类社会经济现象的，如此等等。这种研究结果,概括成本质和规律,形成学说,都是由人类
5、不同的社会实践需要定位的。第一,本质是由实践定位的事物中起决定性作用的质。辩证哲学认为，事物的质既是多样的又是多层次的，由于物质世界的普遍联系和无限发展,事物内在的多样和多层次的质是没有本质和非本质之分的。这就好像原因和结果，因实践而确定了某一对因果关系,原因和结果是分明的，_旦将它们融入普遍联系和无限发展的物质世界之中，它们原本在一定条件下界限分明的各自角色就模糊了，也许康德不懂实践的作用或者没搞清这种辩证哲学，于是便认为“物自体”，是混沌一团的东西，最后导致了唯心主义。诚然,在物质世界的普遍联系和无限发
6、展条件下,事物内在的多样和多层次的质虽然没有本质和非本质之分,并不是说它们彼此没有关系,各质之间的关系还是客观存在的。因为事物中多层次多方面的质在特定的界限或范围内，可以分出确定的地位或关系。然而这只是问题的一面，事物中多层次多方面的质又是与物质世界的普遍联系和无限发展相关联的。在这种关联中，事物中本来在特定的界限或范围内明确的那些质的地位或关系便不存在了。在此为根本的质，在彼则可能是非根本的质。鉴于事物多层次多侧面质的地位或关系在物质世界联系和发展中的不确定性，要想将其地位或关系规范为本质或非本质等,必须
7、有一个客观的定位者,否则,是不能用本质和非本质范畴给予规范的。这种客观的定位者是什么？马克思以前的唯物主义者是不清楚的。“从前的一切唯物主义（包括费尔巴哈的唯物主义）的主要缺点是:对对象、现实、感性,只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作感性的人的活动，当作实践去理解,不是从主体方面去理解。”m马克思的《关于费尔巴哈的提纲》中说的这段话,就包含了马克思以前的唯物主义不清楚事物本质是由实践定位思想。正是马克思主义的实践观蕴含了这种思想,然而,对事物本质是由实践定位这种思想阐述最明确的还是列宁,他指
8、出：辩证逻辑要求从事物的发展变化中来考察事物。“必须把人的全部实践……作为事物同人所需要它的那一点的联系的实际确定者一包括到事物的完整的‘定义’中去。这里“事物同人所需要它的那一点联系”是指事物某种质与人发生的联系。而这种联系又由实践来确定。根据这种联系，人们可以下‘‘定义”。学过形式逻辑的人都知道,定义是揭示事物本质属性的一种思维形式。既然如此,便可推出，事物的本质是由实践确定的。实践是这样规定事物本质的，当实
